This is topic دولة الامارات العربية المتحدة in forum الــــــســـاحــــــــة الــعــامــــة at منتــدى الســالميــه.


To visit this topic, use this URL:
http://salmiyaforum.net/cgi-bin/ultimatebb.cgi?ubb=get_topic;f=1;t=013916

---

مرسلة من Kuwaity (رقم العضويه 4) on :
 



تأسست دولة الامارات العربيه المتحده في الثاني من ديسمبر عام 1971م وذالك نتيجة لاتحاد سبع امارات هي:ابوظبي ,دبي,الشارقه,عجمان,أم القيوين ,الفجيره,رأس الخيمه,برأسة صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان ال نهيان.وتم قبولها عضوا في هيئة الامم المتحدهوالجامعه العربيه فصار لها كيان سياسي نظامي مبني على أسس دوليه معترف بها في كل دول العالم .وقدعرفت هذه الامارات قبل عام 1971باسماء متعدده أطلقها عليها ألاجانب مثل مشيخات الساحل العماني أو الساحل المتصالح أو الامارات المتصالحه



الموقع الجغرافي:

تقع دولة الامارات العربيه المتحده في القسم الجنوبي الشرقي من الوطن العربي,وتحتل الجانب الشرقي لشبه الجزيره العربيه أيضا,وتشرف على خليجين هما الخليج العربي وخليج عمان

الـمساحه:

تبلغ مساحة دولة الامارات حوالي(000ر85)كيلو متر مربع,وأكبر الامارات مساحه هي أمارت ابوظبي,وأصغرها امارة عجمان ويبلغ طول سواحلها المطله على الخليج العربي حولي 650كم ولها أيضا شريط ساحلي يطل على خليج عمان ,يبلغ طوله حولي 90 كم , وهو المعروف باسم ساحل الشميلية التابع لامارتي الشارقه والفجيره . والممتد من بلدة دبا الحصن ممرورأ بخورفكان ثم الى بلدة كلباءحيث يلتقي بالحدود مع سلطنة عمان



الطبيعه الجغرافيه:

تنقسم منطقة الامارات الى خمسة أقسام طبيعيه هي:

أراض ساحليه :وعليها تقع المدن الرئيسيه التي تحولت فيما بعد الى امارات

أراض جبليه:ويقع معظمها في أمارتي رأس الخيمه والفجيره ومدينة العين في اماراة أبوظبي ويبلغ اعلاهاحوالي(700الى8000)قدم فوق سطح البحر.

أراض صحراويه :اذ من المعلوم ان معظم اراضـي دولة الامارات العريبه المتحده صحراويه تغطيها الكــثبان الـرملـيه.

أراض زراعيه: وتكثر في مدينة العين بأبوظبي وامارتي راس الخيمه والفجيره وبلدة الذيد التابعه لامارة الشـارقـه وكذالك في مـعظم الشريط الساحلي المسمى الشميليه.

الجـزر:

هناك حولي مئتي جزيره تتبع الامارات العربيه المتحده من اشهرها :طنب الكبرى وطنب الصغرى وأبو موسى وجزيرة داس وصير بو نعير وصير بني ياس وغيرها



الســـكـان:

نظرا للطبيعه الجغرافيه في دولة الامارات يمكن تقسيم السكان في الدوله الى المجموعات التاليه

البدوا :وهم الذين يعيشون في الصحاري ويسكنون بيوت الشعر وتعتمد حياتهم على الرعي والتنقل من مكان الى اخر, وأشهر هذه الجماعات هي التي تسكن ليوا في ابوظبي.علما بانه ونتيجة لتطور الحياه فانها الان انتقلت الى حياة أكثر أستقرارا وأقرب الي حياة الحضر.

الــحضر:

وهم سكان المدن ويسكنون في المدن الساحليه وكانة حياتهم تعتمد على البحر الذي يستمدون منه رزقهم ,فمعظم الحرف التي مارسوها في السابق كانت حرفا بحريه كالغوص على الؤلؤ وتجارته ,وصيد الاسماك ,وبناء السفن.وكانت مجتمعاتهم تمثل مجتمعات سكان السواحل بتقسيماتها الطبقيه أي التقسيمات التي أوجدتها مهنة لبحر مثل ممول الغوص وهو التاجر الكبير ويسمى (الطواش)والنوخذه أي ربان السفينه وطاقم الغوص والعاملين على ظهر السفينه وهؤلاء كانوا يشكلون النسبه الغالبه من أبناء الشعب الى جانب طبقة اخرى من تجار المواد الغذئيه والاستهلاكيه من أصحاب الدكاكين والمتاجر في الاسواق القديمه والتي تطورت الان لتصبح مراكز كبرى .قضت على مهنة البحر السابقه.

:الجماعات التي تعيش في السهول الخضراء

وهم بعض سكان أمارت راس الخيمه وسكان ساحل الشيمليه ويشكلون طبقة المجتمع الزراعي في الامارات حيث يمتلكون مزارع تعتمد على مياه الابار والافلاج والامطار وتنمو فيها أشجار النخيل والفواكه والخضروات وألاعشاب ويقومون بجني محصيلها وبيعها في الاسواق.

سكان الجبال:

وأشهرهم قبا ئل الشــحوح التي تقطن منطقة رؤوس الجبال في رأس الخيمه.

:سكان الـجزر العربيه

وتضم عدد لا بأس به من السكان الذين يمارسون مهنهم في هذه الجزر ومن اشهرها طنب الكبرى وطنب الصغرى وأبو موسى وصير بو نعير ودلما وصير بني ياس



:قبائل الامارات

غلب على شعب الامارات الطابع القبلي أي أن التركيبه السكانيه العربيه فيه تنتمي الى قبائل قحطانيه وعدنانيه هاجرت من مواطنها الاصليه قبل الاف السنين وسكنت الامارت



قيام دولة الامارات العربيه المتحده

كان مولد دولة الامارات في 2ديسمبر 1971 نتاجا لطموحات العرب الدئمة في الوحده وتجسيدا لسعي دؤوب قام به صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان ال نهيان واخوانه حكام الامارات.فمنذ اعلان بريطانيا عن عزمها الانسحاب من منطقة الخليج قبل نهاية 1971 سيطرت فكرة الاتحاد على اذهان شيوخ المنطقه ,ويعتبر اتحاد الامارات منعطفا تاريخيا ونواة لوحده منطقة الخليج العربي اذ ساعد على قيام مجلس التعاون لدول الخليج العربي في عام 1981 .وما بين رحلة البناء والتعمير الى نهاية الشوط الذي وصلت اليه منطقة الخليج برزت قيادة زايد الحكيمه وبعد نظره وحكمته في معالجة الامور

كانت اولى المبادرات الوحدويه الخطوه التي قام بها حاكما امارتي ابوظبي ودبي في اجتماع السميح اذ أعنا في بيان مشترك عن عزمهما علىاعلان اتحاد فيدرالي بين الامارتين ثم دعوة بقية الامارات وكذالك البحرين وقطر الى الانضمام لهذا الاتحاد.ولكن لم يقدر للاتحاد الثنائي أن يدخل حيذ التنفيذ حيث كانت ندائات الوحده الشامله اقوى .فبعد قليل من أعلان الاتحاد الثنائي لبى جميع حكام امارات الخليج لاتحاد تساعي يضم بالاضافه الى الامارات السبع قطر والبحرين .ولكن بعد سلسة من المباحثات تقرر اعلان قطر والبحرين امارتين مستقلتين وانشاء اتحاد فيدرالي بين الامارات السبع بدأ الاتحاد بست امارات وقد تأخر انضمام أمارة رأس الخيمه بضعة اشهر لكي يتم الاتفاق الشامل على جميع المسائل المعلنه



.نظره مستقبليه للاتحاد

بدأت دولة الامارات العربيه المتحده منذ اعلانها دولة مستقله تأخذ مكانة متميزة على الساحه الدوليه بقيادة رئيسها الشيخ زايد بن سلطان ال نهيان الذي صعد الى سدة الحكم في امارة ابوظبي في 6 أغسطس .وانتخب اول رئيس لدولة الامارات العربيه المتحده1971

ومنذ استقلالها بدأت تساير الزمن لبناء أسس دولة عصريه وتوفر الخدمات لكافة أفراد المجتمع وكذالك المقيمين على أرضها .والان وبعد مرور اكثر من ربع قرن على التجربه الاتحاديه لدولة الامارات فقد أصبحت دعائم الاتحاد أكثر رسوخا وتوفرت فيها كل مقومات وامكانيات الدوله العصريه وتمكنت من اجتياز كافة الصعوبات التي واجهت الكيان الاتحادي بفضل تأزر وتعاون حكام الامارات مما أدى الى قيام دوله ذات وزن وثقل دولي ومما يؤكد بأذن الله الى قيام اتحاد كامل يكون بين دول الخليج العربي ومن ثم الدول العربيه كافه.
 

---

مرسلة من ظبي الامارات (رقم العضويه 14147) on :
 
يسلمو اخوي وااااايد على هذا الموضوع ....بصراحه من فرحتي مو عارفه شو اكتب ... صج هالموضوع فرحني اكثر من اي موضوع انا كتبته ...
مشكور اخوي كويتي للأبد.. ألف مره على هذا التعريف بدولتي الحبيبه
 

---

مرسلة من أجمل إحساس (رقم العضويه 9558) on :
 
يعطيك ملايين عافيه اخوي كويتي على هالموضوع الحلو والمهم


يستاهلون اهل الامارات انا نحط لهم موضوع حلو مثل هذا
 

---

مرسلة من أجمل إحساس (رقم العضويه 9558) on :
 
اسمحلي اخوي كويتي للابد اضيف بعض المعلومات عن دولتي الثانيه - إماراتي الحبيبه


دولة الامارات العربية المتحدة


الموقع :

تقع على الساحل الشرقي لشبة الجزيرة العربية ويمتد ساحل الامارات مسافة 400 ميل من حدود سلطنة عمان حتى قطر ولها حدود طويلة مع المملكة العربية السعودية .


المساحة :


83.600 كيلو متر مربع


السكان :


3.1 مليون نسمة ( احصائيات عام 2000 )


العاصمة :

أبو ظبي


النظام السياسي :


يعد النظام الاقتصادي في دولة الامارات نظاما مختلطا ويعتمد على النفط بالأساس وهي دولة اتحادية تضم سبع امارات هي أبوظبي ، دبي ، الشارقة ، الفجيرة ، رأس الخيمة، ام القيوين وعجمان .
يتمتع المجلس الأعلى المكون من حكام الامارات السبع الاعضاء في الاتحاد بسلطات واسعة والأحزاب السياسية محظورة ويقوم كل حاكم بتعيين ممثلي امارته في المجلس الوطني الاتحادي ( الهيئة التشريعية ) وهو هيئة استشارية بالأساس .


صاحب السمو :


الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان هو رئيس الدولة وحاكم أبوظبي بينما صاحب السمو الشيخ مكتوم بن راشد آل مكتوم هو نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي .


الاقتصاد :


يعتمد اقتصاد الامارات على النفط والغاز على الرغم من تراجع اعتماد البلاد على النفط الخام خلال السنوات الأخيرة . وتعتبر دبي مركز التجارة الاقليمي وقد بدأت أهميتها في النمو تزداد في المنطقة منذ انتهاء حرب الخليج .
 

---

مرسلة من أجمل إحساس (رقم العضويه 9558) on :
 
في الثاني من ديسمبر عام 1971 ، أعلن عن قيام دولة الإمارات العربية المتحدة ، كدولة إتحادية مستقلة ذات سيادة ، تضم 7 إمارات هي أبوظبي ، دبي ، الشارقة ، رأس الخيمة ، عجمان ، أم القيوين ، الفجيرة ، وتتكون سلطات الدولة الإتحادية من المجلس الأعلى للاتحاد ورئيس الإتحاد ونائبه ومجلس الوزراء والمجلس الوطني الإتحادي ، والقضاء الإتحادي. والإتحاد جزء من الوطن العربي الكبير تربطه روابط الدين واللغة والتاريخ والمصير المشترك. وشعبه جزء لا يتجزأ من الأمة ودينه هو الإسلام ، والشريعة الإسلامية هي مصدر رئيسي للتشريع ولغته الرسمية هي العربية.
تقع دولة الإمارات العربية الماتحدة جنوب شرق الجزيرة العربية ، وتمتد من خليج عمان شرقاً حتى دولة قطر غرباً ويحدها من الشمال والشمال الغربي الخليج العربي ، ومن الغرب دولة قطر والمملكة العربية السعودية ، ومن الشرق خليج عمان وسلطنة عمان.

وتمتد سواحل الإمارات المطلة على الساحل الجنوبي للخليج العربي مسافة 644 كيلومتر من قاعدة شبه جزيرة قطر غرباً ، وحتى رأس مسندم شرقاً وتنتشر عليها إمارات أبوظبي ودبي والشارقة وعجمان وأم القيوين ورأس الخيمة ، بينما يمتد ساحل الإمارة السابعة وهي الفجيرة على ساحل خليج عمان بطول 90 كيلومتراً ، وتشغل الدولة بذلك المنطقة الواقعة بين خطي عرض 22 و 26.5 درجة شمالاً وخطي طول 51 و 56.5 شرق خط جرينتش.

تبلغ مساحة الدولة باستثناء الجزر التابعة لها نحو 77.700 كيلومتر مربع . تشكل إمارة ابوظبي القسم الأكبر بمساحة تبلغ 67.340 كيلومتر مربع وهي تعادل 87% من المساحة الإجمالية للدولة . وتحتل دولة الإمارات العربية المتحدة المرتبة الثالثة من حيث المساحة بعد السعودية وسلطنة عمان.

ونتيجة وقوع دولة الإمارات العربية المتحدة في المنطقة المدارية الجافة ، التي تمتد عبر قارة آسيا وشمال أفريقيا ، وتخضع في الوقت نفسه لتأثيرات المحيط لوقوعها على ساحل الخليج العربي وخليج عمان ، لذا يتصف المناخ فيها بشكل عام بزيادة نسبة الرطوبة ، وارتفاع درجة الحرارة صيفاً ، ويصل متوسط درجات الحرارة خلال الصيف من 35 إلى 40 درجة مئوية كما تصل درجة الرطوبة إلى 100% أحياناً .. أما في فصل الشتاء فإن الطقس لطيف جداً يميل إلى الاعتدال ، وتبلغ درجة الحرارة في الشتاء 18 درجة مئوية.


هذه بعض الصور لصاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان ال نهيان حفظه الله















 

---

مرسلة من أجمل إحساس (رقم العضويه 9558) on :
 
















الشيخ زايد مع المرحوم الشيخ راشد المكتوم حاكم دبي



 

---

مرسلة من أجمل إحساس (رقم العضويه 9558) on :
 











 

---

مرسلة من أجمل إحساس (رقم العضويه 9558) on :
 














 

---

مرسلة من أجمل إحساس (رقم العضويه 9558) on :
 
















 

---

مرسلة من ظبي الامارات (رقم العضويه 14147) on :
 
فديت روحج يا حبيبتي أجمل الاحاسيس على هاي الاضافات الروعه و خاصه صور (أبوي زايد )
تسلمين يا حبيبتي و أنا والله مب عارفه شو أقول ...
خجلتوني والله ..بس ترا الامارات مثل ما قلتي بلدج الثاني ...و بلدكم كلكم ..
 

---

مرسلة من أجمل إحساس (رقم العضويه 9558) on :
 
لا شكر على واجب حبيبتي..

ما سوينا اي شي وتستاهلون اكثر..

نطري مني اضافات ثانيه قريبا

الامارات بلدي الثاني صدقيني واقول من كل قلبي هالشي يا الغاليه

(ابونا زايد ) غالي عالجميع يا ظبي مو بس عليكم..

الله يحفظه ويخليه ذخر ويعطيه الصحه والعافيه
 

---

مرسلة من ظبي الامارات (رقم العضويه 14147) on :
 









 

---

مرسلة من ظبي الامارات (رقم العضويه 14147) on :
 
هاذيج صور الامارات قديما إما الامارات حديثا فهي :










 

---

مرسلة من ظبي الامارات (رقم العضويه 14147) on :
 







 

---

مرسلة من Kuwaity (رقم العضويه 4) on :
 
انا من عشاق الأمارات وشعبها الطيب ان اقضي فترات طويلة من العام في ربوع الأمارات حيث استمتع باقامتي في مدينة ابوظبي بمبانيها الشاهقة واسواقها الجميلة وكورنيشها بالحقيقة هو الأجمل في دول مجلس التعاون انها مدينه ساحرة واجمل ما رات عيني في جميع البلدان العربية

اما مدينة دبي في دانة الخليج وخاصة منطقة الجميرا في تحفه فنية

ومدينة الشارقة نلاحظ النهظة في هذه الأمارة الحلوة.

تحية الي شعب الأمارات الحبيب الرائع المتواضع نعم انها دار ابوخليفة الشيخ زايـــــد الله يعطيه الصحة والعغافية هذا الزعيم العربي ذو القلب الرحيم وصاحب الأيادي البيضاء الذي لاننسى وقفته معانا في محنة الغزو هو وجميع حكام الأمارات ولا ننسى بالذكر الشيخ الدكتور سلطان القاسمى حاكم الشارقة صاحب كتاب بيان الكويت الذي حضر الي الكويت لأهداءة للحكومة والشعب الكويتي

[ 24. مارس 2004, 04:39 PM: تم تحرير المشاركه من قبل: Kuwaity ]
 

---

مرسلة من Dan_Dana (رقم العضويه 83) on :
 
تسلمووووووووووووووووووووووون والله هذا من ذووقكم وطيبك والله

والحمدلله الشعوور متباادل...والله يدييم المحبه

الف شكر كويتي + اجمل احســاس

و
و
و
و
و
و
و

فدييييييييييييييييييييييييت بوخليفه يا ربي يعلني ما خلا من شووفته

[ 24. مارس 2004, 04:58 PM: تم تحرير المشاركه من قبل: Dan_Dana ]
 

---

مرسلة من واقعي (رقم العضويه 997) on :
 



يعطيكم مليون ألف عافية على هالجهد ( اخوي كويتي واختي اجمل احساس ) وانشالله هالمحبة دايمة بين ابناء شعوب الخليج

وتسلمون على هالمعلومات القيمة فعلا واللي تهم كل مواطن اماراتي

واسمحولي انحاز لمدينتي دبي واحط هالاغنية مع الموضوع



تحياتي لكم مرة ثانية

واقعي


 

---

مرسلة من أجمل إحساس (رقم العضويه 9558) on :
 
أبو ظبي .. عاصمة زايد الخير



...
تقع إمارة أبوظبي على الساحل الجنوبي للخليج العربي وتبلغ مساحتها 67 ألف كيلو متر مربع , وهي أكبر الإمارات المنضوية تحت راية اتحاد دولة الإمارات العربية المتحدة .. استقر الإنسان في أبوظبي لأول مرة عام 1761م عندما اكتشفت قبيلة بني ياس فيها الماء . وكانت الحياة آنذاك تعد ضربا من ملاحم البطولة والشجاعة والصبر في مواجهة شراسة الصحراء وقسوتها , وعظيم بخلها .
واسم (أبوظبي) لا أحد يعرف دلالته أو من أين أتى ولكن الرأي الغالب يستند إلى كونها كانت زاخرة بالظباء ، وقد أثبتت الحفريات والآثار المكتشفة التي عثر عليها في الإمارة أن حضارة عريقة سكنتها قبل نحو أربعة آلاف سنة قبل الميلاد ، وكانت على اتصال بالحضارات الأخرى المجاورة حيث أخذت منها وأعطتها .

كان سكان أبوظبي القدامى يعيشون في ثلاث مناطق هي واحتا العين وليوا وأراضي الظفرة ويعتمدون في حياتهم على رعي الإبل وجني ثمار التمور وصيد الأسماك واللؤلؤ , ويرتحلون بمواشيهم دائماً إلى حيث يتوافر الماء والكلأ .

وفي مطلع الثلاثينات كان الوصول إلى مدينة أبوظبي يتم عن طريق غير مباشر , عبر دبي أو الشارقة , وكانت المياه الضحلة قبالة سواحل المدينة تحول دون اقتراب السفن من الشاطئ . أما اليابسة فكان التنقل فيها يتم على ظهور الجمال وأحيانا بالسيارات , ولذلك كانت إمدادات الغذاء والماء تمثل مشكلة بالنسبة للسكان لعدم توافرها , وكانت إمدادات الغذاء والماء تمثل مشكله بالنسبة للسكان لعدم توافرها ، و كانت تصل من رأس الخيمة .

استمر هذا الحال إلى أن تفجرت الأرض الخيرة وانشق البحر فظهرت كنوز "الذهب الأسود" لتروي ظمأ الأرض العطشى , وتعوض أهل الإمارة عن حياة البؤس والشقاء التي عاشوها جيلا بعد جيل , ولتبدأ أبوظبي مرحلة تاريخية جديدة , وملحمة بطولية مذهلة مع البناء والتطور , قادها بحنكة وحكمة وإصرار وعزيمة لا تلين , حاكم تفهم المعنى الحقيقي لهبات الله وسط الصحراء وقدر لصاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان حاكم الإمارة ورئيس دولة الإمارات العربية المتحدة أن يبني الواحة الغناء .





مدينة أبوظبي هي العاصمة الاتحادية لدولة الإمارات العربية المتحدة المكونة من سبع إمارات تشكل دولة الاتحاد وهي أبوظبي , دبي , الشارقة , عجمان , أم القيوين , رأس الخيمة والفجيرة .
حاكم إمارة أبوظبي هو صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان رئيس الدولة وولي عهده صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان , ويتبوأ سموه أيضا منصب نائب القائد الأعلى للقوات المسلحة , كما يرأس سموه المجلس التنفيذي للإمارة .
وتتركز في أبوظبي مقر الوزارات والمؤسسات الاتحادية والسفارات والبعثات الدبلوماسية العربية والأجنبية , وتتميز المدينة بنظافة واتساع شوارعها , وهدوئها , وكثرة حدائقها وحداثة أبنيتها , وكورنيشها الساحر , وأسواقها الزاخرة , وشطآنها الجميلة .

وأهل أبوظبي ينحدرون في أصولهم العربية الأصلية إلى قبيلة بني ياس , ولذلك تجدهم أقوياء عند الشدائد , متسامحين , متعلمين ومثقفين يحبون الضيف ويكرمونه يغيثون الملهوف , متمسكين بتعاليم الدين الإسلامي الحنيف , ومنهم التجار ومنهم السياسيون , فيهم أصحاب العلم والفكر والدين وفيهم الشعراء والرياضيون والفنانون









 

---

مرسلة من أجمل إحساس (رقم العضويه 9558) on :
 
العين.. دار الحسن والزين





هي أكبر مدن إمارة أبوظبي وتعتبر مدينة سياحية من الطراز الأول ، وتبعد عن مدينة أبوظبي حوالي 140 كم وتزخر بالحدائق الخضراء والاستراحات الجميلة ، وتتميز بنظافة شوارعها وجمال التنسيق والهدوء ..
في العين تجد الشواهد الثابتة التي تدل على أصالة شعب الإمارات وعمق اتصاله بالتاريخ من خلال مجموعة الحصون والقلاع التي تحولت الآن إلى مزارات سياحية يفد إليها السياح من مختلف الأصقاع ليشاهدوا على الطبيعة الآثار الخالدة لشعب الإمارات .
وزائر مدينة العين يمكنه الاستمتاع بالهدوء والراحة في مرافقها السياحية من شاليهات وموتيلات واستراحات راقية ، كما تتيح له حديقة ألعاب الهيلي وحديقة الحيوانات قضاء أوقات سعيدة برفقة العائلة.
ويحرص المسؤولون في المدينة على توفير كل متطلبات الراحة والاستجمام ، وبناء وتطوير المدينة باستمرار ، فهناك مطار العين الدولي ومشروع جبل حفيت السياحي الذي يقام على ارتفاع 1300 قدم على الجبل ويمكن لعشاق الآثار قراءة بعض الصفحات المجيدة من تاريخ شعب الإمارة في متحف العين الذي يضم عدداً كبيراً من الشواهد الأثرية النادرة.





تتميز مدينة العين بوجود العديد من المرافق السياحية المتنوعة فيها من أبرزها متحف العين وحديقة الحيوان والأحياء المائية ومدينة ألعاب الهيلي العالمية ومنتجع عين الفايضة السياحي والمياه المعدنية في وادي مبرزة وجبل حفيت ، إضافة إلى المناطق الأثرية المهمة والحدائق والمسطحات الخضراء التي تشتهر بها مدينة العين.
وعززت مدينة العين مكانتها السياحية بتنظيمها مهرجان الربيع السنوي الذي بات سمة بارزة من أنشطتها السياحية حيث يجذب هذا المهرجان أكثر من 130 ألف زائر كل عام من داخل الدولة وخارجها ، وكذلك مهرجان العين للتسوق الذي تنظمه جمعية التراث الشعبي في الدولة.




وتضم مدينة العين أربعة فنادق كبيرة وهي فندق الهيلتون والإنتركونتننتال وفندق العين روتانا الجديد والذي يشكل إطلالة جديدة تسهم في دعم الحركة السياحية ، ويضم الفندق الجديد الذي تكلف 100مليون درهم 100 غرفة فاخرة و18 جناحاً و8 شاليهات ، إلى جانب المرافق السياحية والرياضية والترفيهية التي تستحوذ على مساحة كبيرة من المساحة الكلية من الفندق الذي تبلغ مساحتة 25 ألف متر مربع ، وقد تم إنشاء ثلاث صالات عرض حديثة للسينما في عام 2000 لتكون الأولى من نوعها في مدينة العين.

بالإضافة إلى هذه الفنادق الكبيرة هناك فندق جبل حفيت الموجود في قمة الجبل والذي تم افتتاحه في سنة 2003 ليكون داعماً للحركة السياحية في منطقة العين وخصوصاً في منطقة جبل حفيت وما يحيط بها من مناطق جميلة مثل عين الفايضة وحديقة الحيوانات ومنطقة مبزرة الخضراء ونعمــة وغيرها من المناطق الخضراء ..










الطريق المؤدي الى جبل حفيت


 

---

مرسلة من أجمل إحساس (رقم العضويه 9558) on :
 
دبــــي.. لؤلؤة الخليج ودانة الدنيا




دبي ثاني أمارة في الدولة و تبلغ مساحتها 1000 ميل مربع وتنقسم مدينة دبي إلى قسمين هما البر والديرة ويعتبر خور دبي الذي يقسمهما معلماً سياحياً في حد ذاته وهذا الموقع الاستراتيجي لدبي مكنها من أن تصبح من أهم المراكزالتجاريه في العالم تحت القيادة الحكيمة لحاكم إمارة دبي صاحب السمو الشيخ مكتوم بن راشد آل مكتوم وإخوانه أبناء المغفور له سمو الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم .. الرجل الذي أسس مع الشيخ زايد دولة الإتحاد.



لم تحظ دبي بلقبي لؤلؤة الخليج ودانة الدنيا جزافاً, فالمدينة ذات التراث العريق والتي تبلغ مساحتها 1500 ميل مربع , هي مدينة الماضي بكل عبقه والمستقبل بكل سحره.
وكانت دبي القديمة تنقسم الى ثلاثة اقسام رئيسية هي :
الشندغة وبر دبي وديرة , ويفصل الخور بين بر دبي وبر ديرة , وتعتبر الشندغة أقدم الاحياء حيث كانت مركزاً للحاكم وتضم مساكن البحارة والنواخذة.
والملاحظ في مسميات مناطق دبي أنها قد اشتقت من طبيعة كل منطقة , فمثلا منطقة البراحة سميت بهذا الاسم لأنها كانت أرضاً شاسعة يفد إليها الناس صيفاً لاعتدال مناخها, فيما سميت المطنية بذلك لأنها ذات تربة طينية وسميت الحمرية بذلك لأنه سكنها أشخاص من الشارقة ينتمون الى منطقة في الشارقة تحمل ذات الاسم . أما المنخول فاسمها مشتق من كثرة نخيلها.
وتحظى السياحة في إمارة دبي بمكانة متميزة نظراً لما تتمتع به من مرافق سياحية وترفيهية متطورة لاتجمع ولا تتوافر في مكان واحد , وفي هذا الاطار يأتي مهرجان دبي للتسوق من كل عام والذي أصبح أحد التقاليد السياحية والاقتصادية التي ترسخ دبي كأفضل منطقة للتسوق في العالم , هذا بجانب الأسواق والمراكز التجارية المتنوعة والحافلة بشتى أنواع البضائع ومن أبرزها مركز دبي التجاري , ستي سنتر, برجمان , وافي , مركز الغرير , والوصل , وسوق نايف , والذهب . بالإضافة إلى عدد كبير من الأماكن الترفيهية والمراكز العلمية التي ينبغي للسائح أن يزور معالمها وفي مقدمتها مدينتي الاعلام والانترنت.




ارتفع عدد مكاتب الترويج السياحي التي افتتحتها دائرة السياحة والتسويق التجاري في إمارة دبي إلى 35 مكتبا في نهاية العام 1999, وأصبحت الدائرة تتعاون مع نحو 130 شركة تسويق سياحي في العالم .
وارتفع عدد السياح الذين زاروا دبي خلال العام 1999 إلى 5,2 مليون سائح يتوقع أن يرتفع عددهم في نهاية العام 2001 إلى اكثر من ثلاثة مليون سائح . وزاد عدد الفنادق في دبي إلى 257 فندقاً حققت خلال النصف الأول من العام 1999 عائدات وصلت إلى نحو مليار و134 مليون درهم .
واستحدثت دائرة السياحة والتسويق التجاري في دبي قسما للسياحة البحرية بعد الزيادة الملحوظة لعدد السفن السياحية العالمية , وبدأت في إنشاء مرسى خاص بالسفن السياحية على مساحة 3 آلاف و300 متر مربع وبطول 335 مترا وينتهي العمل فيه خلال شهر مارس 2001 , وتتوقع الدائرة أن يصل عدد السياح القادمين إلى دبي في العام 2001 على متن سفن الركاب السياحية إلى 150 ألف سائح وذلك بعد تحول دبي الى نقطة توقف رئيسية لخطوط سفن الركاب السياحية في منطقة الشرق الاوسط .
وزارة موانئ دبي خلال العام 2000 نحو 170 سفينة سياحية على متنها 25 الف سائح يتوقع أن يرتفع عددها في العام 2001 الى 340 سفينة سياحية , وأقيم في مركز دبي التجاري العالمي في 3 مايو 2000 معرض سوق السفر العربي بمشاركة أكثر من 700 شركة من 95 دولة .
وتسلمت دائرة السياحة والتسويق التجاري مع مطلع العام 1998 مسوؤلية الاشراف على المواقع الأثرية والسياحية منها متحف دبي وبيت الشيخ سعيد ومنطقة الشندغة وقرية التراث والغوص وموقع الجميرا الاثري ومجلس أم الشيف في الجميرا وقرية حتا التراثية , وتنشر الدائرة سنويا اكثر من 600 إعلان في 200 مطبوعة إقليمية وعالمية وإذاعة بإحدى عشرة لغة , وأكثر من 370 إعلانا تلفزيونياً عالمياً يبلغ عدد مشاهديها أكثر من مائة مليون مشاهد , وقامت الدائرة بإصدار أكثر من عشرين مليون مطبوعة بنحو 11 لغة وتوزيع حوالي 700 ألف كتيب ترويجي, وقد فازت دائرة السياحة والتسويق التجاري في 30 اغسطس 1999 بجائزة أفضل مطبوعات ترويجية وذلك للمرة الثالثة على التوالي في معرض السفر والسياحة السنوي الذي أقيم في الهند .
وحصلت في 18 يونيو 2000 على جائزة (الايزو 9002) كاول دائرة سياحية حكومية تحصل على هذه الشهادة على مستوى العالم , كما حصلت على جوائز عدة أخرى للإبداع في الترويج السياحي والضيافة والسياحة , وأفضل وجهة ترفيهية في الشرق الاوسط .
وأعلنت مجموعة فنادق جميرا انترناشيونال في 12 يوليو 2000 عزمها على تأسيس أول أكاديمية لإدارة الفنادق في دولة الإمارات , سيتم افتتاحها خلال شهر أغسطس 2001 تحت اسم (أكاديمية الإمارات لإدارة الفنادق).
وافتتحت شركة طيران الامارات في شهر ابريل 1999 منتجع المها الذي يعد أول مشروع من نوعه للسياحة البيئية في الإمارات والمنطقة والذي أقيم على مساحة 16 كيلومترا مربعا وسط الصحراء , يشتمل على محمية طبيعية وفندقا يضم جميع الأنشطة الترفيهية .
وشكلت المهرجانات التي تقام في إمارة دبي خلال فترة الصيف عوامل جذب سياحي , حيث استقطب مهرجان دبي للتسوق في دورته الخامسة خلال شهر مارس 2000 نحو4,3 ملايين زائر وتجاوزت مبيعاته 31,4 مليارات درهم .
ونجح مهرجان صيف دبي 2000 الذي أقيم خلال الفترة 17 يونيو حتى 9 سبتمبر 2000 في جذب أكثر من مليون زائر , وبلغت مبيعاته 028,1 مليار درهم .
وتتوافر في دبي جميع الأنشطة والمرافق السياحية التي تجذب السياح من بينها المراكز التجارية ذات المواصفات العالمية , إضافة إلى السواق التقليدية والتراثية الكبيرة .




إذا كنت ترنو إلى قضاء ليلة من ألف ليلة , فعليك ألا تتردد في زيارة فندق برج العرب , الذي يعد واحد من أفخم الفنادق على مستوى العالم إن لم يكن أفخمها على الإطلاق .
فالفندق الذي يقف شامخا يستشرف شاطئ الجميرا بتصميمه المتميز يضم كل ما يمكن للمرء أن يحلم به , فالأجنحة الفاخرة البالغ عددها نحو مئتي جناح تعتبر الأكثر رفاهية على مستوى العالم , وهي وتضم أجنحة بانورامية ورياضية وأجنحة من غرفتين وثلاث وكذلك الأجنحة الرئاسية وعددها اثنان والملكية مثلها .
وفي الطابق السابع والعشرين يضم الفندق قاعات المؤتمرات ، وهي تتميز بتصاميم ذات طابع عربي بحت ، ويضم الفندق سوقاً تجارياً يشتمل على معروضات من أكبر بيوت الأزياء العالمية مها روديو درايف وشوبارد للمجوهرات وبولفاري وبريما جولد وباريس جاليري وغيرها.
وبالنسبة لعاشقي الرياضة فالفندق يتيح لهم إمكانية ممارسة السباحة والرياضات البحرية في شاطئه الخاص والمطلع على واحدة من أكثر مناطق الجميرا تميزاً ، فضلاً عن حمام السباحة وقاعات اللياقة البدنية والصالات الرياضية المغلقة والمفتوحة كصالات كرة المضرب .
والفندق يضم سبعة مطاعم ذات مستوى رفيع ويتيح للنزيل أو الزائر التمتع بأطعمة من مختلف بلدان العالم .
ويحظى الأطفال باهتمام خاص في برج العرب حيث تتوافر لهم صالة رياضية تضم مسبحاً يرتاده الأطفال فقط حتى سن 14 عاماً .





المواقع الأثريه




لا يمكن التحدث عن السياحة في إمارة دبي , دون التطرق الى المناطق التراثية الهامة والثرية التي تضمها الإمارة , فدبي التي تسابق الحاضر وتحث الخطى الى المستقبل ما زالت تحافظ على عراقتها و أصالتها.
 

---

مرسلة من أجمل إحساس (رقم العضويه 9558) on :
 
الشارقه.. ابتسامه على ضفاف الخليج




تقع إمارة الشارقة بين إمارة دبي وإمارة رأس الخيمة وتتخللها جيوب صغيرة تابعة لإمارة عجمان تمتد سواحلها المطلة على الخليج العربي لما يقارب الثلاثين كيلومترا، وتربطها بباقي الإمارات شبكة حديثة من الطرق الدولية السريعة.
"ابتسم أنت في الشارقة" يطالعك هذا الشعار في شوارع الإمارة فتشعر بالبهجة وجو الراحة وتعتبر الشارقة مركز الثقافة في الإمارات ، وجهها مشرق ، جميلة ساحرة مقصد السياح ، وتحظى بإقبال منقطع النظير من أبناء دول مجلس التعاون الخليجي اكتسبت إمارة الشارقة طابعاً متميزاً بفضل التطور والتحديث الذي شهدته ، ومن خلال الندوات والمحاضرات والليالي الفنية والمسرحية، والأمسيات الثقافية والمهرجانات التي تقام فيها على ضفاف بحيرة خالد يمكن الاستمتاع بكل الأنشطة والرياضات البحرية ، وقضاء أمسيات رومانسية حالمة ، وفي سوقها الإسلامي نموذج رائع لفن العمارة الإسلامية ، ومتعة حقيقة في التسوق




الشارقة هي الإمارة الوحيدة التي تمتد أراضيها على طول سواحل الخليج العربي وتبلغ مساحة إمارة الشارقة 2600 كلم مربع وتضم إمارة الشارقة العديد من المدن الرئيسية ، فبالإضافة إلى مدينة الشارقة ومدينة الذيد هناك مدن الساحل الشرقي الثلاث خورفكان ، كلباء ودبا الحصن ، الشواطئ الرملية الساحرة ومياه الخليج العربي الصافية جعلت من منطقة الساحل الشرقي جنة يطيب فيها الغطس والصيد والاسترخاء ومقصد كل السياح الزوار ولم يفقد التطور ومواكبة العصر مدينتي خور فكان ودبا رونق وسحر الحياة التقليدية القديمة وعلى الجنوب في أقصى بقعة لدولة الامارات العربية المتحدة على ساحل الخليج العربي تقع مدينة كلباء وقد قامت هذه المدينة مكان أكبر غابة ممتدة من الاشجار الاستوائية حيث أصبحت الأن محمية طبيعية هامة للحيوانات المعرضة لخطر الانقراض أما المناطق النائية فهي مناطق صحراوية مليئة بالكثبان الرملية الساحرة وسهول حصبائية على طول الحدود الشرقية بمحاذاة التلال السفحية هذه المنطقة خصبة وتتوافر فيها المياه وهى غنية بالحدائق والنباتات والأعشاب الطبيعية وينتشر في هذه المناطق عدد كبير من الأودية (أودية جافة شديد الانحدار من الجانبين) تمتد من الشرق إلى الغرب ، والعديد من القرى حيث مازال الناس يسكنون بصورة تقليدية وطبيعية ، الذيد المدينة القابعة في واحة من النخيل في وسط الأفلاج الهادئة تعتبر ثالث أكبر مدن إمارة الشارقة ، وتشتهر بإنتاج الفاكهة المختلفة ، خاصة فراولة الذيد الشهيرة وأنواع عديدة من الخضر




بحيرة خالد الصناعية

صممت على مساحة مليونين و 137 ألفا 750 مترا مربعا ويحيط بها كورنيش يمتد الى مسافة 5 كيلومترات وأقيمت داخلها نافورة يصل ارتفاعها الى76مترا ، وعلى شاطئها أقيم مقهى شعبي على الطراز الخليجي القديم ، كما يعد منتزه الجزيرة من أهم المناطق الترفيهية السياحية في الدولة ، ويتميز بموقعة داخل بحيرة خالد وانتشار الخضرة بين أرجائها ، إضافة إلى كورنيش الخليج الذي أقيم على امتداد شريط ساحلي يطوله 8 كيلومترات في المنطقة الواقعة على شاطئ الخليج بين إمارة عجمان وسوق الشارقة المركزي ، أقيمت على امتداده بعض الأندية والفنادق .
وتطل القرية السياحية في كلباء ، التي يعيش فيها الزوار كل تفاصيل الحياة العربية الأصيلة بتراثها الأثري العريق على خور كلباء الذي تمارس فيه الأنشطة والبرامج الترفيهية مثل الرياضات البحرية والألعاب المائية للكبار والصغار ، وقد أعدت كل مكوناتها من الخامات المحلية التي تضفي عليها الطابع المحلى التراثي .


الجامعه الامريكيه في الشارقه



جامعتي






 

---

مرسلة من أجمل إحساس (رقم العضويه 9558) on :
 
عجمــان.. دار الحب والأمان



تقع إمارة عجمان على ساحل الخليج العربي بطول 16 كم بين إمارتي الشارقة وأم القيوين ، المساحة الإجمالية للإمارة تبلغ 259كم مربعاً وتعادل حوالي3% من إجمالي مساحة الدولة ما عدا الجزر.
الحاكم : صاحب السمو الشيخ حميد بن راشد النعيمي.


لإمارة عجمان خاصية لا تتوافر لغيرها من مدن وإمارات الدولة ، فموقعها الفريد جعلها ترتبط مع الشارقة ودبي من جهة الشمال ، ورأس الخيمة وأم القيوين من الجنوب ، والذيد والفجيرة من الشمال الغربي .
تطل عجمان على شاطئ رملي جميل يمتد من أول المدينة إلى نهايتها بطول 10 كيلومترات.. وفي المدينة عدد من الأندية الثقافية والتعليمية، فضلاً عن الحدائق والمنتزهات ، وأما جبال مصفوت فقد اكتسبت شهرة خاصة لكونها تشبه الريف الإنجليزي وتتيح لعشاق الرحلات الخلوية قضاء أوقات سعيدة بين أحضان الطبيعة . ونشطت حركة السياحة في إمارة عجمان بعد إنشاء دائرة السياحة في شهر مارس 1998. وافتتح يوم 12 اكتوبر 1998 فندق (كمبيسكي) السياحي الجديد على شاطئ عجمان الذي يضم 200 غرفة ويشتمل على كل وسائل الراحة والرفاهية ومختلف الرياضات البحرية ، ليرتفع بذلك عدد الفنادق في الإمارة الى أربعة فنادق تضم أكثر من 565 غرفة وجناحاً .

وتتميز شواطئ عجمان بالجمال وبالرمال الناعمة النظيفة والمياه الزرقاء الصافية ، وتتوافر للسياح فرص واسعة لرحلات الصيد البحري وكذلك الرحلات البرية إلى الصحراء والواحات والوديان ورياضة تسلق الجبال خاصة في منطقتي مصفوت والمنامة



ويعد متحف عجمان الوطني الذي يعود تاريخه إلى العام 1775م تحفة معمارية وقبلة سياحية لزوار الإمارة حيث يتكون من 16 غرفة تجسد كل مظاهر الحياة في الماضي مثل الصيد والزراعة والأسلحة والمخطوطات والألعاب والأزياء الشعبية والمطبخ القديم ومقتنياته وأدوات الفن الشعبي والأسواق الشعبية والحرف المهنية قديماً .
وأسهمت المعارض الوطنية والعالمية التي تُقام في مختلف مدن الدولة في جذب مجموعات كبيرة من الزوار والسياح ، خاصة بعد أن حققت الدولة سمعة دولية طيبة في صناعة المعارض .
 

---

مرسلة من أجمل إحساس (رقم العضويه 9558) on :
 
أم القيوين.. أرض الناس الطيبين




تقع الإمارة بين إمارة عجمان وإمارة رأس الخيمة على الساحل الغربي ويحكمها صاحب السمو الشيخ راشد بن أحمد المعلا..
تتركز في أم القيوين مشروعات صناعية كثيرة ، شوارعها ومساكنها حديثة ، وتعتبر موقعاً زراعياً تستفيد من خيراته الإمارات الأخرى .
تنتشر حول الخور في أم القيوين أبنية ضخمة مثل الديوان الأميري ، ودار البلدية ، وفي المدينة معهد الأبحاث المائية والبحرية.
ويحظى الخور بإقبال كبير من عشّاق البحر في الإمارة ، ومن الجاليات الأوروبية التي ترى فيه مكاناً رائعاً وهادئا لممارسة الرياضات البحرية.
ودخلت إمارة أم القيوين منذ ثلاث سنوات عالم صناعة السياحة من خلال تنفيذ سلسلة مشروعات سياحية من أهمها مشروع "أرض الأحلام" الترفيهي الذي يعد أكبر مدينة للألعاب المائية في المنطقة أُقيمت على مساحة 200 ألف متر مربع على طول شاطئ أم القيوين التي تقدر تكلفة مرحلتها الأولى بـ 95 مليون درهم ، ومشروع المطعم السياحي العائم (سفينة صحاري) في النادي البحري في أم القيوين . كما افتُتح في 10 أكتوبر 1999 منتج شاطئ فلامنجو الذي يعد الرابع من نوعه في أم القيوين.





شواطىء وجزر أم القيوين
ويعتبر شاطئ أم القيوين الممتد بطول 23 كليومتراً من الشواطئ الساحرة الخلاّبة ، خاصة مع التكوين الجغرافي المتميز وطبيعة أرض الإمارة الممتدة إلى داخل البحر.
وتعد جزيرة السينية من أكبر الجزر السياحية وتبلغ مساحتها 90 كيلومتراً مربعاً ، ويقصدها السياح للاستمتاع بطبيعتها الخضراء التي تجذب أعداداً كبيرة من طيور النورس ومالك الحزين والغاق والأرانب والغزلان البرية بالإضافة إلى بعض المواقع الأثرية التي يعود تاريخها إلى فجر الإسلام.
 

---

مرسلة من أجمل إحساس (رقم العضويه 9558) on :
 
الفجيره.. مدينة البحر والجبل والبستان




تتميز إمارة الفجيرة بأنها الامارة الوحيدة التي تقع على الساحل الشرقي للدولة على خليج عُمان .
وسلسلة جبال "هاجر" التي تقسم الامارات الى قسمين وتمتد من رأس الخيمة الى العين هي التي تعزل الفجيرة عن باقي الإمارات.
الحاكم : صاحب السمو الشيح حمد بن محمد الشرقي.




تتميز إمارة الفجيرة بتضاريسها الطبيعية الخلاّبة ، وتحيط بها سلسلة من الجبال تمتد 70 كيلومتراً حتى مدينة دبا ، كما تتميّز الإمارة بأفلاجها وعيونها مثل نبع الوريعة وعين مضب السياحي الذي يستخدمه القادمون للاستشفاء من أمراض الروماتيزم .
وفي الفجيرة عدد من القلاع والحصون القديمة التي تمجّد عظمة الأجداد، وفيها أيضا مركز للطيران ملحق بمطارها الدولي لدراسة فنون الطيران والحصول على شهادة طيار.
احتلت إمارة الفجيرة مكانة متمّيزة على خريطة الصناعة السياحية بعد النجاحات التي حققها مكتب السياحة في الفجيرة برئاسة الشيخ سعيد بن سعيد الشرقي في جذب الاستثمارات والشركات السياحية العالمية لاستغلال المقومات الطبيعية المتنوعة التي تزخر بها الإمارة إضافة الى موقعها الستراتيجي المتميّز والمناخ المعتدل فترة طويلة من السنة.
ووقّع مكتب السياحة في الفجيرة في 8 يونيو 1999 عقداً مع إحدى الشركات العالمية لإنشاء فندق ومنتجع سياحي في منطقة الفقيت بتكلفة 34 مليون درهم . ويأتي مشروع هذا الفندق ضمن مجموعة كبيرة من الفنادق يتراوح عددها ما بين 10 أو 15 فندقاً يخطط المكتب لإنجازها مع حلول عام 2005 بالاضافة الى بناء مصحة علاجية باستخدام مياه الغمور الكبريتية التي تصل درجة حرارتها إلى 60 درجو مئوية ، وتشفي العديد من أمراض الروماتيزم.
واتفق مكتب الفجيرة للسياحة في 5 يوليو 2000 مع شركة ميريديان للفنادق والمنتجعات السياحية العالمية على البدء في تنفيذ فندق ميريديان الفجيرة الذي تملكه شركة طيران الإمارات والمتوقع افتتاحه خلال عام 2001.
ويقع الفندق في منطقة العقّة المطلة على خليج عُمان ، ويتكلف نحو 155 مليون درهم .
وتتمتع إمارة الفجيرة بطبيعة ساحرة خلابة ويقصدها عشّاق الرحلات الجبلية والمغامرات الصحراوية والألعاب البحرية وهواة الصيد والغوص .
وقد أُقيمت في الفجيرة عام 1998 ثلاث محميات بحرية طبيعية لجذب هواة الغوص والرياضات البحرية ومُحبي الاستمتاع بجمال البيئة البحرية ، حيث تحتضن هذه المحميات مجموعة كبيرة من الشُعب المرجانية والنباتات والأسماك الملونة والكائنات البحرية النادرة مثل السلاحف الخضراء التي صدر قرار وزاري في عام 1989 بمنع صيدها .
كما يوجد في إمارة الفجيرة منتجعان للمياة المعدنية الكبريتية التي تعالج العديد من أمراض الروماتيوم والبرد، أحدهما حديقة الفجيرة ، وهو منتجع عين مضب والآخر عين الغمور الذي يقع على بعد نحو عشرين كيلومتراً جنوب مدينة الفجيرة.




الفجيرة .. استثمار سياحي
تلقى السياحة التراثية والأثرية في الفجيرة رواجاً كبيراً خاصة من السائح الأجنبي الذي تستهويه هذه النوعية من السياحة ، ونحن هنا في الفجيرة نحرص تماماً على هذا النوع لما نمتلكه من إمكانيات تراثية كبيرة لحرص أهل المنطقة على الحفاظ على هذا التراث ولذلك فقرية التراث في الفجيرة من أهم الأماكن التي يقصدها السائح الأجنبي والزوّار من داخل الدولة . أيضا هناك الآثار القديمة التي تنتشر في الفجيرة مثل قلعة الفجيرة التي تم ترميمها وأصبحت صالحة للزيارة ، كذلك قلعة البثنة وحصن الجبل وغيرها من الأماكن الأثرية لأنها رافد مهم من روافد السياحة الأثرية ، وسوف تشهد المرحلة المقبلة توجه الاستثمارات الفندقية إلى هذه المناطق.
 

---

مرسلة من قلب حساس (رقم العضويه 10429) on :
 
ماتقصرووووووووووووووووووووووووووووووووووون والله على هالمجهوووووووووووووووووود المتعوب علييه



ياحلاة جامعتكم اجملوه
 

---

مرسلة من ظبي الامارات (رقم العضويه 14147) on :
 
يسلمو أجمل الاحاسيس على هاي الاضافات الحلوه ...
 

---

مرسلة من أجمل إحساس (رقم العضويه 9558) on :
 
قلبوو ايه جامعتنا وايد حلوه ماشاءالله مافي مثلها..

تخيليني امشي هنيه كل يوم


ظبي الامارات حبيبتي ماسويت شي على الاضافات.. تستاهلون اكثر
 

---

مرسلة من Kuwaity (رقم العضويه 4) on :
 
تسلمين اجمل احساس على المجهود الطيب فعلا دولة الأمارات اثبتت بانها عازمة على التقدم الحضاري وتخضير البلاد واعمار المدن وتنويع مصادر الدخل والأنتفتاح الأقتصادي

ربي احفظ الأمارات وشعبها واحفط والد الجميع زاتيد الخير والي مزيد من التقدم والرخاء
 

---

مرسلة من Q8_diver (رقم العضويه 11945) on :
 
شكرا للاخ كويتي
والاخوه والاخوات اللي اضافوا بالموضوع
 

---

مرسلة من [دلــوعةالسعـــوديه] (رقم العضويه 5506) on :
 
ونعم والله بالامارات واهل الامارات

اطيييييييب وارقى شعب شفته في التعامل والاخلاق

ياسلامي عليهم
والله يحفظهم من كل شر يارب
 

---

مرسلة من ظبي الامارات (رقم العضويه 14147) on :
 
ألف شكر لكل من شارك في هذا الموضوع ...
و احب أضيف هاي المعلومه اللي أن الكثير يجهلها ...
أتمنى تستفيدون منها :

قضية الاحتلال الايراني لجزر طنب الكبرى، طنب الصغرى، ابو موسى التابعة لدولة الامارات العربية المتحدة


مع الاعلان البريطاني في عام 1968 بالانسحاب من شرقي السويس بنهاية عام ،1971 بدأت المشاورات لإقامة دولة اتحادية في منطقة الخليج العربي، وقد تمخضت هذه المشاورات عن الاعلان في 2 ديسمبر 1971 عن قيام دولة الامارات العربية المتحدة كدولة اتحادية مستقلة ذات سيادة تتكون من سبع امارات وهي: ابوظبي، دبي، الشارقة، عجمان، ام القيوين، الفجيرة ورأس الخيمة.

وقد انضمت دولة الامارات العربية المتحدة فور قيامها الى جامعة الدول العربية، ومنظمة الامم المتحدة والعديد من الوكالات المتخصصة، وانتهجت منذ قيامها سياسة خارجية ترتكز على مبادئ التعايش السلمي، وحسن الجوار، ونبذ سياسة اللجوء للقوة، او التهديد بها والالتزام باتباع الوسائل السلمية لحل الخلافات في علاقاتها الدولية ايمانا منها بالقيم والمبادئ السامية التي نادى بها الاسلام وايضا تلك المبادئ التي جسدها ميثاق الامم المتحدة وسائر المواثيق والاعراف الدولية.



الاحتلال الايراني لجزر طنب الكبرى وطنب الصغرى



قبل 48 ساعة من اعلان قيام الاتحاد تعرضت جزيرتا طنب الكبرى، وطنب الصغرى، التابعتان لإمارة رأس الخيمة لعدوان سافر من قبل نظام شاه ايران نجم عنه احتلال الجزيرتين، وبعد مقاومة باسلة من قبل قوة الشرطة التابعة لإمارة رأس الخيمة الموجودة على جزيرة طنب الكبرى للقوة المعتدية دفاعاً عن سيادة الإمارة على الجزيرة، سقط قتلى وجرحى من الجانبين واجبر السكان على المغادرة الى الامارات تاركين وراءهم منازلهم وممتلكاتهم.

ومنذ وقوع العدوان وحتى الآن استمرت دولة الامارات، وفي مناسبات عديدة وبأساليب متنوعة في استنكار ورفض هذا العدوان وفي المطالبة بإزالته ورد الجزيرتين لسيادتها.



الآثار المترتبة على احتلال طنب الكبرى وطنب الصغرى



ان الاحتلال الايراني العسكري لجزيرتي طنب الكبرى وطنب الصغرى منذ 29 نوفمبر 1971 يعد خرقا واضحا لمبادئ واحكام القانون الدولي وتحدياً صارخاً لمبادئ التعايش السلمي وحسن الجوار بين الشعوب والدول، والتي ارسى دعائمها ميثاق الامم المتحدة وغدت ركائز لصرح العلاقات الدولية. كذلك فإن استعمال القوة العسكرية لاكتساب حقوق وامتيازات، اجراء نبذه المجتمع الدولي وحرمته قيم ومبادئ الشرعية الدولية المقننة في اتفاقية لاهاي والمكرسة بنصوص واحكام ومبادئ ميثاق الامم المتحدة التي اكدتها الجمعية العامة للامم المتحدة في قراريها المشهورين.

القرار رقم (2625) (دورة 25) الصادر في عام 1970 عن مبادئ القانون الدولي بشأن العلاقات الودية والتعاون بين الدول وفق احكام ميثاق الامم المتحدة والقرار رقم (3314) (دورة 29) الصادر في عام 1974 بشأن تعريف العدوان، وقد اضحى ذلك من القواعد الآمرة في القانون الدولي ومن الاسس الراسخة للعلاقات الدولية المعاصرة.



وضع جزيرة ابو موسى



اما عن جزيرة ابو موسى والتابعة لإمارة الشارقة، فقد احتلت القوات الايرانية جزءا منها بموجب مذكرة التفاهم المبرمة بين حاكم الشارقة والحكومة الايرانية تحت اشراف الحكومة البريطانية في نوفمبر عام 1971. وبالرغم من ان مذكرة التفاهم بنصها الصريح لا تمس ادعاء الطرفين بالسيادة على الجزيرة ولا تتجاوز كونها مجرد ترتيبات لإدارة الجزيرة مؤقتا، إلا انها وقعت دون رغبة حقيقية من جانب امارة الشارقة في ظل ظروف قاهرة وملحة تمثلت في:

1- تصميم بريطانيا على الانسحاب من المنطقة في الموعد المحدد وسحب مظلة الحماية عن الامارات.

2- تهديد ايران بأنها سوف تحتل الجزر الثلاث بالقوة المسلحة ما لم يتم التوصل الى تسوية بشأنها قبل قيام الدولة الاتحادية المقترحة.

3- تهديد ايران بعدم الاعتراف بالدولة الاتحادية المقترحة بل ومعارضتها لقيام هذه الدولة ما لم تتوصل الى تسوية حول الجزر تتلاءم مع رغبات ايران.



سيادة دولة الامارات العربية المتحدة على الجزر الثلات



ان رفض دولة الامارات العربية المتحدة للعدوان على جزرها ومطالبتها بإزالته ينبع من إيمانها الراسخ بحقها الذي لا يدانيه اي شك في سيادتها على الجزر المشار اليها.

وايضاحا للأمر فإننا سنلقي مزيدا من الضوء عليه من خلال النقاط التالية والتي ستجمل الاسانيد والادلة الدامغة والمعززة لسيادة دولة الامارات العربية المتحدة وممارستها الفعلية لأعمال السيادة عليها عبر السنين الطويلة:

- ان سكان هذه الجزر (ابو موسى، طنب الكبرى وطنب الصغرى)، عرب ولغتهم العربية، وروابطهم الاسرية والتجارية وثيقة ومباشرة مع الساحل العربي للخليج، ينتمون الى قبائل وعشائر عربية معروفة في دولة الامارات العربية المتحدة مثل قبائل السودان وآل بومهير وبني حماد والشوامس وبني تميم وغيرهم وهم يدينون بالولاء لحكام الشارقة ورأس الخيمة.

- تؤكد الحقائق التاريخية ان هذه الجزر كانت تابعة للقواسم في الشارقة ورأس الخيمة على الاقل منذ القرن الثامن عشر وحتى عند مجيء بريطانيا الى المنطقة وابرامها عدة اتفاقيات مع حكام الامارات، ومنها الاتفاقية الاولى في عام ،1820 فإن ذلك لم يؤثر على سيادة قواسم الشارقة ورأس الخيمة على تلك الجزر، حيث كانت الامارتان آنذاك امارة قاسمية واحدة، وعندما انفصلت رأس الخيمة عن الشارقة في بداية القرن العشرين آلت جزيرة ابو موسى الى قواسم الشارقة وآلت طنب الكبرى وطنب الصغرى الى قواسم رأس الخيمة وكانت حيازة الامارتين للجزر فعلية ومتواصلة وهادئة حتى نوفمبر عام ،1971 وكانتا تمارسان من اعمال السيادة على الجزر الثلاث ما يتناسب مع طبيعتها الجغرافية ومساحتها وكثافتها السكانية. وليس ثمة ما يثبت ان الامارتين قد تخلتا عن سيادتهما على الجزر الثلاث او كفتا عن الاهتمام بمجريات الامور فيها. وبالمقابل فإن ايران لم تمارس اي مظهر من مظاهر السيادة على أي من الجزر الثلاث، كما ان مطالبتها المتقطعة بالجزر لم تمر دون معارضة او منازعة، ومن المستقر قانونا ان الادعاءات الورقية لا تكفي لإزاحة السيادة القائمة على الحيازة الفعلية للإقليم.

وقد تجلت مظاهر ممارسة السيادة في التصرفات التالية:

أ) ان الجزر الثلاث ترفع اعلام الشارقة ورأس الخيمة وتطبق قوانينها وانظمتها واعرافها كما ان سكانها يحملون جنسية الامارتين.

ب) وجود ممثلين لحاكمي الامارتين في الجزر بصفة مستمرة.

ج) استيفاء حكام الشارقة ورأس الخيمة رسوما سنوية عن الانشطة الاقتصادية التي يقوم بها سكان الجزر كالصيد والغوص ورعي الماشية.

د) وجود مرافق عامة تابعة لامارتي الشارقة ورأس الخيمة على جزيرتي ابو موسى وطنب الكبرى. اما طنب الصغرى فنظرا لصغر حجمها ولافتقارها لمصادر المياه العذبة فإنه لا يوجد بها مرافق، وكانت تخضع للرقابة والاشراف المباشرين من قبل ممثل حاكم رأس الخيمة في طنب الكبرى والذي كان يزورها من وقت لآخر.

هـ) قيام امارتي الشارقة ورأس الخيمة منذ مطلع هذا القرن بمنح الامتيازات لاستخراج المواد المعدنية والنفطية في الجزر الثلاث ومياهها الاقليمية. ومثال على ذلك فقد منح حاكم الشارقة امتيازات للتنقيب عن اوكسيد الحديد في ابو موسى لشركات مختلفة في اعوام 1898 و1923 و1935 وكانت فترة الامتياز الاخير 21 عاما، كما منح حاكم الشارقة ايضا امتيازات للتنقيب عن النفط في ابو موسى في عام 1937 لشركة الامتيازات البترولية المحدودة، وفي عام 1970 لشركة بيوتس.

اما بخصوص جزيرتي طنب الكبرى وطنب الصغرى فقد منح حاكم رأس الخيمة امتيازا للتنقيب عن اوكسيد الحديد في عام ،1952 كما منح الحاكم امتيازا للتنقيب عن النفط لشركتين امريكيتين في عام 1964.

وقد اثارت ايران ادعاءات متقطعة حول الجزر، بيد ان تلك الادعاءات افتقرت الى الأسانيد والادلة القانونية المعززة لها، كما انها تعارضت مع سلوك ايران اللاحق والمتمثل في طلب الحكومة الايرانية لشراء جزيرتي طنب من حكومة رأس الخيمة عبر الحكومة البريطانية في عام 1929 إلا ان حاكم رأس الخيمة رفض هذا العرض جملة وتفصيلا مهما كان الثمن وقامت الحكومة البريطانية بإبلاغ ايران برفض حاكم رأس الخيمة للعرض.

وفي اكتوبر عام 1930 اقترحت الحكومة الايرانية على حاكم رأس الخيمة استئجار جزيرة طنب الكبرى لمدة 50 عاما، وفي عام 1971 طلبت حكومة ايران مرة اخرى شراء جزر طنب ورفض حاكم رأس الخيمة الطلب الايراني.

ويشكل سلوك ايران هذا اساسا لتطبيق المبدأ القانوني المستقر دوليا والذي يقضي بأنه إذا اتخذ احد الاطراف باعترافه او سلوكه موقفا يخالف مخالفة بينة الحق الذي يدعيه فإنه يمتنع عليه المطالبة بذلك الحق.

وقد عبرت الحكومة البريطانية في اكثر من مناسبة من خلال الوثائق والمراسلات الرسمية منذ القرن التاسع عشر، عن اعترافها بسيادة قواسم الشارقة ورأس الخيمة على الجزر، ومعارضتها للادعاءات الايرانية، حتى ان الحكومة البريطانية في سبتمبر عام 1934 وجهت تحذيرات للحكومة الايرانية بعدم المساس بالاوضاع القائمة في الجزر، حيث اعتبرت ان المزاعم الايرانية لا اساس لها من الصحة وهددت بمقاومة أي تدخل من جانب ايران في الجزر.



التكييف القانوني لمذكرة التفاهم بين ايران وامارة الشارقة حول جزيرة ابو موسى عام 1971م



كما اشير سلفا الى ظروف الاكراه والتهديد باستعمال القوة التي سبقت وواكبت ابرام مذكرة التفاهم فإنها لا تعدو كونها مجرد ترتيبات ادارية مؤقتة قصد منها اتاحة الفرصة للطرفين لإدارة الجزيرة واستثمار بعض ما بها من ثروات الى ان يحسم موضوع السيادة عليها.

ويمكن اجمال مضمون مذكرة التفاهم في النقاط التالية:

أ) ان امارة الشارقة لم تتنازل بموجب مذكرة التفاهم عن سيادتها على جزيرة ابو موسى او على اي جزء منها.

ب) ان مذكرة التفاهم لم تنقل لإيران السيادة على جزيرة ابو موسى او على اي جزء منها.

ج) ان وجود القوات الايرانية في جزء الجزيرة المحدد في الخريطة المرفقة بمذكرة التفاهم لا سند له سوى مذكرة التفاهم ولذلك فإن أثره مقيد ببنودها.

د) ان مذكرة التفاهم تسبغ على ايران ولاية كاملة فقط وفي حدود المنطقة المتفق على احتلالها من قبل القوات الايرانية والمحددة بموجب الخريطة المرفقة بمذكرة التفاهم.

هـ) ان مذكرة التفاهم لا تعطي ايران الحق او الاختصاص او السلطة في التدخل بأي طريقة وتحت اي ظرف في جزء الجزيرة الذي قضت مذكرة التفاهم بأنه يخضع للولاية الكاملة لإمارة الشارقة.



انتهاكات ايران لمذكرة التفاهم



منذ مطلع الثمانينات وحتى الآن اقدمت ايران على العديد من التصرفات التي تشكل انتهاكا صارخا لمذكرة التفاهم وتدخلا سافرا في الشؤون الداخلية لدولة الامارات وان الدولة لا تجد تفسيرا لهذه التصرفات سوى رغبة ايران في ضم الجزيرة وبسط السيادة الايرانية عليها.

ومن امثلة هذه التصرفات:

أ) التعدي على الاراضي التابعة لدولة الامارات والتي تقع خارج حدود جزء الجزيرة المخصص للوجود العسكري الايراني وذلك ببناء طرق ومطار ومنشآت مدنية وعسكرية واقامة مزارع.

ب) التدخل في الحياة اليومية لمواطني دولة الامارات المقيمين في الجزيرة وذلك بمنعهم من اقامة مبان جديدة او ترميم المباني القائمة واغلاق المحال التجارية وعدم السماح بإعادة فتحها إلا بعد الحصول على ترخيص بذلك من السلطات الايرانية.

ج) الزام سكان الجزيرة بالقدوم اليها ومغادرتها عن طريق مركز ايراني.

د) فرض الحصول على إذن مسبق عند قدوم الموظفين الجدد للجزيرة وعند استبدالهم.

هـ) قيام ايران بوضع انظمة للصواريخ في الجزء الذي تنص مذكرة التفاهم على ان يتبع دولة الامارات العربية المتحدة.

و) عرقلة عمل شرطة دولة الامارات العربية المتحدة وذلك بسبب الدوريات العسكرية الايرانية التي تجوب الشوارع والاسواق.

ز) انشاء بلدية في ابو موسى تابعة لمحافظة بندر عباس، ومحاولة ربط الخدمات البلدية للسكان مع الخدمات البلدية للجزء المخصص لإيران في الجزيرة.

ح) اغلاق روضة اطفال الجزيرة وطرد التلاميذ ومدرسيهم.

ط) دخول مخفر الشرطة وتوجيه اهانات الى افراد الشرطة والتصرف معهم تصرفات غير لائقة.

ي) اعتقال بعض الصبية عندما كانوا يلهون امام منازلهم في الجزيرة.

ك) طرد 60 عاملا من الجزيرة في مارس 1992 وتخيير المعلمين والمقيمين من غير مواطني دولة الامارات بين حمل الهوية الايرانية او مغادرة الجزيرة نهائيا.

ل) منع المعلمين الذين يعملون في الجزيرة وبعض مواطني الدولة من النزول في الجزيرة في نهاية اغسطس 1992 وقطع مرساة السفينة التي كانت تقلهم.

م) اعتراض السفن الايرانية العسكرية لقوارب الصيد التابعة لمواطني الامارات في المياه الاقليمية للدولة والتحقيق معهم ومصادرة قواربهم.



استمرار مطالبة الامارات لسيادتها على الجزر



بمجرد نزول القوات الايرانية في الجزء المخصص لها في جزيرة ابو موسى بموجب مذكرة التفاهم، والاحتلال العسكري لجزيرتي طنب الكبرى وطنب الصغرى في نهاية نوفمبر ،1971 قامت المظاهرات والاحتجاجات في جميع الامارات منددة بالاحتلال الايراني للجزر ومطالبة بريطانيا بضرورة حماية الامارات تطبيقا للاتفاقيات التي كانت تربطها بها والتي كانت سارية المفعول آنذاك وقد اصدرت الخارجية البريطانية بيانا اعربت فيه عن خيبة الامل والأسف لما حدث، ولسقوط الضحايا فوق الجزر.

وقد تحركت دولة الامارات العربية المتحدة منذ قيامها في 2 ديسمبر 1971 على جميع الأصعدة والمستويات العربية والدولية مؤكدة تمسكها بالسيادة المطلقة على الجزر ومناشدة المجتمع الدولي حث ايران على انهاء العدوان بسحب قواتها من الجزر.

- في 6 ديسمبر 1971 طلبت دولة الامارات العربية المتحدة ودول عربية اخرى من الامين العام لجامعة الدول العربية الاتصال بإيران وعلى اعلى المستويات لإقناعها بإعادة النظر في اجراءاتها بشأن الجزر.

- في 9 ديسمبر 1971 عقد مجلس الامن الدولي جلسة للنظر في النزاع بناء على طلب دولة الامارات العربية المتحدة وعدد من الدول العربية، قد عبرت دولة الامارات العربية المتحدة عن رفضها لاحتلال الجزر واكدت سيادتها عليها (الوثيقة رقم S/PV.161 المؤرخة في 9 ديسمبر 1971).

- في 17 يوليو 1972 تقدمت دولة الامارات العربية المتحدة مع دول اخرى برسالة الى رئيس مجلس الامن تؤكد فيها عروبة الجزر وأنها جزء لا يتجزأ من الامارات العربية المتحدة ومن الوطن العربي (الوثيقة رقم S/10740 المؤرخة في 18 يوليو 1972م).

- في 5 مايو 1972 اكدت دولة الامارات العربية المتحدة في بيان لها في الجمعية العامة للامم المتحدة الدورة رقم (27) انها لا تعترف بأية سيادة على تلك الجزر باستثناء سيادة الامارات (وثيقة رقم S/PV/2055 بتاريخ 5 اكتوبر 1972م).

- في 20 فبراير 1974 اكدت دولة الامارات العربية المتحدة في بيان لها في مجلس الامن بأنها لا تعترف بأية سيادة على تلك الجزر سوى سيادة دولة الامارات واكدت على ان الاستقرار في منطقة الخليج يستلزم التعاون فيما بين دولها واحترام كل دولة لسيادة الدولة الاخرى ووحدة ترابها وبأن تسوية اية خلافات بينها يجب ان يتم بالطرق السلمية (الوثيقة رقم S/PV/1763 بتاريخ 20 فبراير 1974م).

- في 19 نوفمبر 1975 اكدت الامارات العربية المتحدة في الامم المتحدة في بيان لها امام اللجنة السياسية الخاصة موقفها من انها لا تعترف بأية سيادة على الجزر سوى سيادة دولة الامارات العربية المتحدة (الوثيقة رقم A/C.I/PV.2092 بتاريخ 19 نوفمبر 1975م).

- في 6 اغسطس 1980م بعث وزير الدولة للشؤون الخارجية لدولة الامارات العربية المتحدة رسالة الى الامين العام اكد فيها سيادة الامارات على الجزر الثلاث وصدرت الرسالة كوثيقة رسمية من وثائق الجمعية العامة ومجلس الامن.

- في 1 ديسمبر 1980 بعثت دولة الامارات رسالة الى الامين العام للامم المتحدة اكدت فيها موقفها الثابت وتمسكها بسيادتها الكاملة على الجزر الثلاث.

ولم تتوان دولة الامارات العربية المتحدة عن تأكيدها لسيادتها على الجزر والمطالبة بالانسحاب الايراني، إلا انه مراعاة للظروف الاستثنائية التي كانت تمر بها المنطقة خلال العقد السابق والمتمثلة في الحرب العراقية - الايرانية وتداعياتها والاحتلال العراقي للكويت، وحرصا على تجنيب المنطقة المزيد من التوتر وايمانا منها بالنهج السلمي لتسوية النزاعات بين الدول فقد اتبعت دولة الامارات سياسة الصبر والانتظار الى حين زوال تلك الظروف وكانت دولة الامارات العربية المتحدة تأمل بأن يحظى هذا الموقف بتقدير الجانب الايراني وان تبادر ايران الى تصحيح الوضع الناجم عن احتلالها للجزر، إلا انه لم يبدر من جانب الحكومة الايرانية اية مؤشرات تدل على تجاوبها في هذا الشأن، بل انها اقدمت على المزيد من الاجراءات المخالفة لمذكرة التفاهم المبرمة عام 1971 حول جزيرة ابو موسى بالرغم من الاتصالات العديدة التي قامت بها الدولة سعيا لتسوية هذه المسألة سلميا.

وتأكيداً لحسن نيتها ورغبتها في تسوية هذه المسألة، فقد قام وزير خارجية دولة الامارات العربية المتحدة بعدة اتصالات مع المسؤولين الايرانيين خلال هذا العام، واعقب ذلك ترحيب دولة الامارات بعقد اجتماع في ابوظبي بين ممثلي حكومتي البلدين، حيث تم بالفعل عقد هذا الاجتماع الثنائي في مدينة ابوظبي في الفترة ما بين 27 - 28 سبتمبر 1992.

وقد طرح جانب الامارات على الجانب الايراني المطالب التالية:

1) انهاء الاحتلال العسكري لجزيرتي طنب الكبرى وطنب الصغرى.

2) تأكيد التزام ايران بمذكرة التفاهم لعام 1971 بشأن جزيرة ابو موسى.

3) عدم التدخل بأي طريقة وتحت اي ظرف وبأي مبرر في ممارسة دولة الامارات العربية المتحدة لولايتها الكاملة على الجزء المخصص لها في جزيرة ابو موسى بموجب مذكرة التفاهم.

4) الغاء كافة التدابير والاجراءات التي فرضتها ايران على اجهزة الدولة وفي جزيرة ابو موسى وعلى مواطني الدولة وعلى المقيمين فيها من غير مواطني دولة الامارات العربية المتحدة.

5) ايجاد اطار ملائم لحسم مسألة السيادة على جزيرة ابو موسى خلال فترة زمنية محددة.

وإزاء اصرار الجانب الايراني على رفض مناقشة انهاء الاحتلال العسكري لجزيرتي طنب الكبرى وطنب الصغرى ورفضه كذلك اقتراح دولة الامارات احالة النزاع الى محكمة العدل الدولية فقد بات من المتعذر احراز اي تقدم عبر المفاوضات الثنائية.

وتكريساً للنهج السلمي الذي التزمت به دولة الامارات العربية المتحدة منذ بداية النزاع فقد اكد وزير خارجية دولة الامارات العربية المتحدة في خطابه امام الدورة السابعة والاربعين للجمعية العامة للامم المتحدة بتاريخ 30 سبتمبر 1992 استعداد دولة الامارات العربية المتحدة لتسوية هذه المسألة بالطرق السلمية المنصوص عليها في المادة 33 من ميثاق الامم المتحدة. كما ناشد الجمهورية الاسلامية الايرانية ان تقوم من جانبها بالعمل على تسوية هذه المسألة بتلك الطرق التزاما بأحكام ونصوص القانون الدولي والمبادئ الاساسية التي تحكم العلاقات الدولية.

ونظراً لروابط العقيدة الاسلامية والعلاقات التاريخية والمصالح المتبادلة بين الشعبين والبلدين وعلاقة حسن الجوار التي حرصت الامارات على مراعاتها دوماً فإن دولة الامارات العربية المتحدة يحدوها الامل في ان يقوم المجتمع الدولي ممثلا في الامم المتحدة بالاضطلاع بمسؤولياته في هذا الصدد بما يصون الامن والسلم والاستقرار في المنطقة مع الأخذ في الاعتبار المبدأ المستقر في القانون الدولي ومؤداه ان الاحتلال العسكري لا يغير الوضع القانوني للاقليم المحتل ولا يكسب سيادة للطرف المحتل مهما طال أمد الاحتلال.
 

---

مرسلة من ظبي الامارات (رقم العضويه 14147) on :
 
أيها الوطن أني احبك [B]

(الله ... الوطن .. الرئيس... هكذا رتب أب الحب في حياتي .. وشرح لي درس الترتيب التنازلي)

(1)
ز
ا
ي
د
الله ما أعظم هذا الرجل
الله ...........كم نحبه .

(2)
إن النفط العربي ليس بأغلى من الدم العربي
هكذا قال الوالد ..
و نحن شعب يعشق
كل ما يقوله زايد ...

(3)
أحبك يا وطني
مالجديد في الخبر ؟
لا جديد
لكني كلما قلت أحبك
نبت بين أضلعي قلب جديد...

(4)
هذه أنا يا وطني
طفلتك الشقية
أمعن النظر إلي ... هل تذكرني ...؟
كبرت ؟
نعم كبرت ...
وربما أكثر من اللازم يا وطني !

(5)
منذ سنوات قال لي أبي
أنه يحب الوطن أكثر مني
فحزنت ... و بكيت ...
و ليلة أمس قال لي أبي :
أنه يحب الوطن أكثر مني
ففرحت وضحكت
عندها صرخ أبي فرحا
قد كبرت البنت
قد كبرت البنت ...

(6)
سمعت جدي يقول يوما
يوصي أحفاده بالوطن خيرا و يقول :
قبلوا يد الوطن و أمسحوا راسه
فألقيت لعبتي .
و ذهبت أبحث عن رجل يدعلى الوطن
أنفذ به وصية جدي ..
فاكتشفت أن الوطن ذاتي
فمسحت راسي وقبلت يدي...

(7)
كنت صغيرة
كان قلبي أبيض...
كان حلمي أخضر...
فعلمتني أمي أن احب أبي كثيرا
و علمني أبي
أن أحب وطني أكثر ...

(8)
ألف
باء
تاء
ثاء
و تخذلني حروف الابجدية
مهما أطلقت لحروفها العنان ..
أحبك يا وطني لا لشيء...فقط
كي يبقى نسل الحب على الارض
و يبقى الانسان هو الانسان ...

(9)
لا أذكر يا وطني
تاريخ أول يوم احببتك فيه
لكني كنت يومهاأسير على الابع
أتساقط وأنحني ..
فلمحت شيئا رائعا
مشرقا شاسعا..
فقلت من هذا ياأبي ؟
قال : هذا وطني ...

(10)
في الثاني من ديسمبر
أريد أن أهديك الكون بما فيه
و أن اصنع لك من جلدي علمي..
و ان ألون الأخضر بالعشب
و الاسود بالليل
و الابيض بالنور
و الاحمر بدمي ..

(11)
يا وطني
يا وطني ...
أني أحبك ...
هل تسمعني .......؟


و أخيرا تقبلوا مني هذا الاهداء البسيط :


 

---

مرسلة من ولد السالميه (رقم العضويه 14535) on :
 
تلسلمو علا الموضوع الحلووو
اخوي كويتي واجمل احساس وظبي الامارات
انتم ابدعتو باالموضوع الشيق
 

---

مرسلة من دهن العود (رقم العضويه 5570) on :
 
كل الشكر والتقدير لاخوي كويتي واختي اجمل احساس واختي ظبي الامارات



جميل هذا الاحساس بين ابناء الخليج...

اجملووووووووووه الف شكر على اضافت مدينه العين
 

---

مرسلة من أجمل إحساس (رقم العضويه 9558) on :
 
لا شكر على واجب لكل اللي شكروني انا واخواني كويتي وظبي الامارات

دهن العود.. حبيبتي ما سويت شي والعين دار الزين يا زين
 

---

مرسلة من ظبي الامارات (رقم العضويه 14147) on :
 
http://www.omduena.com
هذا عنوان مفيد لكل زوار الامارات وممكن يساعدكم للوصول لكل شي تبونه وبسهوله ...
 

---

مرسلة من ظبي الامارات (رقم العضويه 14147) on :
 
القصة المعجزة لدولة الإمارات العربية المتحدة

إن التجربة الوحدوية الناجحة بتكوين دولة حضارية ذات سيادة يشار إليها بالبنان كان هاجسا يراود أبناء الإمارات السبع وعندما تقلد سيدي صاحب السمو الوالد الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان حفظه الله مقاليد الحكم في إمارة أبوظبي ولطموحه العربي وحبه لشعبه وإيمانه بأن المستقبل لا مكانة له للدول الصغيرة سعى جاهدا للم الشمل الإمارات تحت راية واحدة وتحت دستور واحد وتحت كلمة واحدة بمنطلق الإتحاد وتلبية لقول الحق تبارك وتعالى ( واعتصموا بحبل الله جميعا ولاتفرققوا) صدق الله العظيم ،ونظرا لإيمان أبناء الإمارات بالوحدة وسعيهم الدؤوب إليها وبحثهم عن قائد يجسد معانيها وجدوا ظالتهم في قائد الإتحاد ومؤسس نهضةالأمجاد سمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان ورافقه في هذا الحلم رحمة الله عليه سمو الشيخ المغفور له راشد بن سعيد آل مكتوم حاكم دبي آنذاك ومنذ الساعة الأولى لقرار الانسحاب البريطاني عام 1968وجلائه عن الإمارات عام 1971 واجهت الامارات تحدي قوي وهي مسؤولياتها الجديدة الناجمة عن الإستقلال بعد هذا الانسحاب. وخلق هذا القرار تهديدا بوجود فراغ عسكري وسياسي في المنطقة برمتها فبدءا القائدان في 18 فبراير 1968 العمل على ترجمة هذا الحلم للواقع الحي الملموس حيث اجتمعا في السميح على الحدود بين الإمارتين لمناقشة الموقف الطارئ الجديد وأعلن الحاكمان قيام إتحاد بين إمارة أبوظبي وإمارة دبي .

وكان لتصميم القائدان على تحقيق الاتحاد سببا رئيسيا لتمهيد الطريق له وتذليل العقبات التي تعترض قيامه .ودعا الشيخان في البيان الذي أعقب قيام الاتحاد شيوخ الساحل وحكام قطر والبحرين لاجراء محادثات حول مستقبل المنطقة. وكانت الاستجابة سريعة .وبعد إجتماع الحكام التسعة في دبي بتاريخ 25 فبراير 1968 أعلن بعد يومين قيام دولة الإمارات العربية. وتبع ذلك العديد من الاجتماعات ولكن بعد حوالي عامين ونصف لم يتحقق هذا الاتحاد من تسع إمارات، فأعلنت البحرين في 14 اغسطس 1971 استقلالها كما أعلنت قطر في الأول من سبتمبر من نفس العام استقلالها أيضا وحامت الشكوك بأن الاتحاد قد تتداعى أركانه فتسقط لبناته الواحدة تلو الأخرى ولكن لوعي القادة ورغبتهم الجادة لقيام هذه الدولة الغراء وتحقيق لأمال الشعب العربي من أبناء الإمارات السبع توالت اجتماعات حكام الامارات المتصالحة حتى تحقق بمباركة من حكام الإمارات السبع هذا الصرح الوحدوي الفريد من نوعه وأعلن في الثاني من ديسمبر عام 1971 قيام دولة الإمارات العربية المتحدة وانتخب سمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان رئيسا للدولة وسمو الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم نائبا للرئيس ، واستطاعت هذه الدولة العربية الوليدة أن تحقق مالم تحققه غيرها من الدول على كافة الأصعدة وتخطت الكثير من العقبات والمشاكل التي واجهتها فأحدثت تغيرات جذرية في نظام الحكم والادارة بالمنطقة يختلف كثيرا عما كان عليه قبل الإتحاد.

بمرور عشر سنوات على هذه الدولة الفتية قد أحدث تغيرات داخلية واضحة. وكان لحركة العمران وازدياد الهجرة الوافدة من كافة الجنسيات على الدولة والتطورات في الفكر والثقافة آثارها الواضحة على الحياة الإجتماعية بالإمارات. وأدت الطفرة البترولية في تلك الفترة التي أعقبت عام 1973 آثارها الواضحة في نمو المدن واتساعها وكثرة العمران، وزيادة السكان وإن دراسة هذه التغيرات السياسية والاجتماعية والاقصادية التي جعلت شكل الحياة مغايرا تماما لما كانت عليه قبل الاتحاد.

وضع الدستور المؤقت مع بداية الإتحاد ، ووضعت طبقا له السلطة التنفيذية في يد المجلس الأعلى للحكام وفي يد مجلس الوزراء.يتكون المجلس الأعلى للإتحاد من حكام الإمارات السبع ويمثل أعلى سلطة في الإتحاد. تكون أول مجلس للوزراء عام 1972 وترأس المجلس سمو الشيخ مكتوم بن راشد آل مكتوم وكان سمو الشيخ خليفة بن زايد نائبا للرئيس . وبما أن الدستور المؤقت ينص على أن مدة الرئاسة خمس سنوات أجتمع المجلس الأعلى عام 1976 وانتخب بالاجماع الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان رئيسا للدولة لمدة خمس سنوات أخرى وجدد انتخاب سمو المغفور له الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم نائبا للرئيس.

وتشكلت في نفس العام وزارة جديدة ترأسها الشيخ مكتوم بن راشد وكان الشيخ حمدان بن محمد نائبا لرئيس مجلس الوزراء. وفي أول يوليو 1979 تشكلت وزارة ثالثة رأسها الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم وعين كلا من الشيخ مكتوم بن راشد والشيخ حمدان بن محمد نائبين للرئيس. بناءا على الدستور المؤقت تشكلت السلطة التشريعية للدولة من مجلس وطني قوامه أربعون عضوا يعينهم حكام الامارات السبع لمدة عامين .

وهكذا تسير الدولة منذ نشأتها في خطوات ثابتة نحو توثيق عرى التوحد والترابط . فتم حل الوزارات في كل من أبوظبي والشارقة على أن تحل محلها إدارات محلية في ديسمبر 1973 وفي نفس الوقت حل مجلس الوزراء الاتحادي الجديد المكون من 28 وزيرا محل مجلس الوزراء السابق الذي كان يتكون من أربعة عشر وزيرا .وأدمجت في تلك الأثناء الشرطة المحلية في جهاز واحد، كما قرر المجلس الأعلى للدفاع عام 1976 توحيد القوات المسلحة في الامارات . وأصبح الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان حفظه الله قائدا اعلى للقوات الاتحادية .

وأثبتت الدولة قدرتها على النمو والتقدم والرقي ويظهر هذا جليا فيما قدمته لكل مواطن في مجال التعليم والعلاج الطبي والنشاط الاجتماعي والثقافي وازدهار الحياة الصحفية والاهتمام بالشاط الرياضي .

ففي مجال التعليم تولت الوزارة الاتحادية مسؤولية التعليم في امارات الاتحاد . في يوليو 1972 أصبح التعليم إلزاميا للمرحلة الابتدائية للأطفال من سن السادسة . وبالتالي زاد عدد التلاميذ زيادة كبيرة بالمدارس الابتدائية . وأفتتحت جامعة الإمارات العربية بالعين في العام الدراسي 1977-1978 تخرج أول دفعة من طلاب وطالبات هذه الجامعة يناير عام 1981 . وافتتحت العديد من الجامعات والكليات والمعاهد الحكومية والخاصة على أرض الدولة مثل كليات التقنية العليا في كافة أرجاء الدولة ، جامعة الشيخ زايد ، الجامعة الأمريكية ، جامعة عجمان للعلوم والتكنولوجيا ، جامعة البيان...الخ.

وازدهرت الصحافة بالدولة ووصلت بعض جرائدها إلي مستوى رفيع في التحرير والحرية والحياد مثل جريدة الاتحاد ، الخليج ، البيان ، الوحدة، الفجر، أخبار العرب . ويصدر بالدولة عدد من المجلات الاسبوعية بعضها يختص بالمرأة والأسرة مثل زهرة الخليج وكل الأسرة وبعضها للشباب مثل الرياضة والشباب والصدى وبعضها للأطفال مثل مجلة ماجد والعديد من المجلات الثقافية والإقتصادية وبعض الجرائد التي تصدر باللغة الأنجليزية مثل خليج تايمز وجلف نيوز.

وفي ميدان الخدمات الصحية لا تكاد منطقة بالدولة تخلو من مستشفى وعيادة مزودة بأحدث التقنيات الطبية ، بالإضافة لعيادات رعاية الأمومة والطفولة واستقدمت الدولة للعمل بهذه المستشفيات خيرة الأطباء المتخصصين ، هذا بالإضافة بالمستشفيات الخاصة التي تذخر بها الدولة من المستشفيات الحكومية الشهيرة بالدولة بأبوظبي مستشفى المفرق ، الجزيرة ، خليفة و بالعين مستشفى العين (توام) ، بدبي : مستشفى راشد ، الوصل ، دبي الجديد ، بالشارقة : المستشفى الكويتي ، عجمان : مستشفى خليفة ، رأس الخيمة: مستشفى صقر ، الفجيرة : مستشفى الفجيرة ،كلباء: مستشفىكلباء.

ومن التغيرات الاجتماعية بالدولة نهضة الفتاة والمرأة ومساهمتها في نمو وازدهار هذه الدولة الفتية. ولعل إلتحاق الفتيات بالتعليم الجامعي والتقني وانخراطهن في كافة المجالات والمؤسسات الحكومية والخاصة لأكبر دليل على ذلك .

أنشئت عام 1972 جمعية المرأة الضبيانية برئاسة سمو الشيخة فاطمة بنت مبارك قرينة رئيس الدولة. وتلا ذلك ظهور جمعية النهضة النسائية بدبي ، ونادي الفتيات بالشارقة ، وجمعية أم المؤمنين بعجمان. وفي عام 1974 انشئ الاتحاد النسائي العام برئاسة قرينة صاحب السمو رئيس الدولة. وأنظم الاتحاد النسائي بالدولة إلي الاتحاد النسائي العربي عام 1978 فور تأسيسه، يشرف الاتحاد النسائي على نشاط الجمعيات وفروع الاتحاد بالدولة. وله نشاط ملموس بتعليم المرأة ، ويقوم أيضا بتنظيم المحاضرات والندوات وإقامة المعارض السنوية وإنشاء مراكز احياء الصناعات التقليدية ورعاية التراث. ويشارك في المؤتمرات العربية والعالمية. وبذلك يعطي الوجه المشرق لنهضة الدولة في ميدان تقدم وحقوق المرأة الإماراتية.

أما بميدان البناء والتعمير والصناعة فحدث ولاحرج ولعل اكمال شبكة الطرق الداخلية وربطها بالطرق الرئيسية بالبلدان المجاورة كسلطنة عمان عن طريق دبي حتا عمان والسعودية وقطر من خلال طريق الإمارات أو شارعا الشيخ زايد والشيخ مكتوم اللذان يربطان دبي وأبوظبي وباقي الإمارات ببعض من جهة ويربط الإمارات بالسعودية وقطر والكويت والبحرين وباقي الدول العربية من جهة أخرى من خلال طريق المفرق الحمرا السلع. ولعل من المشاريع التى نذكرها في هذه العجالة ما أنجز من توسيع وبناء الموانئ في دبي وابوظبي . وبناء الحوض الجاف في دبي ومحطة توليد الكهرباء في جبل علي والمنطقة الصناعية في جبل علي ومدينة الإنترنت بدبي التي تضم كافة الشركات العالمية المختصة بشؤون التقنية المعلوماتية والتي بدات بإنشاء أول حكومة الكترونية بالعالم العربي وأول مدينةجامعية على الإنترنت والمدينة الإعلامية التي غدت قطبا رئيسيا لكافة الوسائل الإعلامية وإنشاء مناطق حديثة على امتداد شارع الشيخ زايد بن سلطان وكذلك مشروع تسييل الغاز ومحطة توليد الكهرباء ومصفاة الرويس.

ومن مظاهر الحياة الجديدة في الدولة الهجرة الوافدة وازديادها من الخارج . وهي ظاهرة صاحبت حركة البناء والتطوير بالدولة . وهي من الأمور التي أدت إلي خلل بالتركيبة السكانية بالدولة وهي من القضايا الهامة التي باتت تشغل الشارع الإمارتي في الوقت الحاضر.

ومع هذا التطور الحضاري والنمو العمراني والصناعي والتغيرات الاجتماعية والثقافية مازال المواطن الامارتي الاصيل حريص على قيمه ومبادئه وعاداته وتقاليده التي تربى عليها ونجد اهتماما كبيرا من رئيس الدولة والمسئولين فيها بضرورة الاهتمام والرعاية لهذا الجانب فمسألة المحافظة على شخصية المواطن والتمسك بتقاليد البلاد وقيمها الروحية مهمة جدا وتمثل أمتداد هام للموروث الثقافي والإسلامي الذي تربى عليه شعب الإمارات . ونجد هذا ملموسا في سياسته الحكيمة بتوطين البادية وتجميع القبائل في قرى حديثة تنتشر حولها المزارع الحديثة ويتوفر فيها التعليم والعلاج قريبا من مواطن البادية والقبائل . كما يرعى حفظه الله تراث البلاد وتاريخها ممثلا في نشاط مركز الوثائق والدراسات ، لجنة تراث وتاريخ دولة الامارات ومشروع زايد لتحفيظ القرآن ، ورعاية الرياضة التقليدية بالدولة من سباقات الهجن والخيول .

ولا يزال سيدي رئيس دولة الامارات حفظه الله على رغم مشاغله الكثيرة يؤمن بالاتصال المباشر بينه وبين المواطن . وهو يقوم بين فترة وأخرى بالتجول في أنحاء الدولة ، ويلتقي بأبنائه يتعرف منهم على قضاياهم حسب التقاليد العربية الموروثة فلم تثنه المسؤوليات عن التعرف عن قرب لحالة أبنائه . ولعل لقاء سموه بأبنائه الشباب ومناقشة قضية الزواج والأسكان وما تمخض عنه مشروع صندوق الزواج الذي يقوم بدور كبير بتزويج الشباب وحثهم على الأرتباط وكذلك مشروع زايد للإسكان الذي يوفر البيت من خلال منح وبيوت شعبية لغير القادرين وقروض ميسرة الدفع وبدون فوائد لأصحاب الدخل الجيد لأكبر دليل على ذلك ولهذا تجد دولة الإمارات تنعم باستقرار وأمن يعكس مدى التماسك والترابط بين الحاكم والمحكوم.
 

---

مرسلة من ظبي الامارات (رقم العضويه 14147) on :
 
عندي بعض الاضافات لتعريف الاخت أجمل الاحاسيس بكل مدن الدولة :

أبوظبي عاصمة الدولة السياسية
تعتبر أكبر مدن الدولة مساحة وسكانا ومن أشهر مدنها العين

بعض المناطق السياحية الشهيرة في أبوظبي :

واحة ليو:

تعتبر الواحة الأكبر من نوعها في الجزيرة العربية والمدخل إلي الربع الخالي وهناك يمكن أن تشاهد مدينة ليوا القديمة ومدينة زايد الحديثة .

كاسر الأمواج:

على امتداد الطريق إلى الكورنيش إلي البحر حيث تجد مجموعة من المطاعم والمقاهي الراقية بالإضافة إلي الاستمتاع بالهواء العليل ومنظر البحر الرائع بجو لا يخلو من الرومانسية .

حدائق ومتنزهات أبوظبي :

يوجد بأبوظبي أكثر من 20 حديقة عامة وطرق ممتدة لمئات الأميال محفوفة بالأشجار . فهذه الحدائق والمتنزهات لم تعد فقط تلك الماكن الهادئة ذات المناظر الخلابة التي يلجأ إليها الناس هربا من صخب المدينة وقسوة الصحراء وإنما هي أيضا ملاذا آمن للحياة البرية ومحميات طبيعية لها، حيث تم تحريم الصيد للحفاظ على الحياة البرية التي باتت مهددة بالإنقراض.

شاطئ الراحة:

من الشواطئ الحديثة التي قامت بتوجيهات كريمة من سيدي رئيس الدولة بمنطقة الشهامة القريبة من أم النار حيث تنتشر المسطحات الخضراء على جنباته والمطاعم الراقية والهدوء التام ويوجد قسم خاص بالنساء ومسبح خاص لهن بعيدا عن أعين الفضوليين.

جبل حفيت بالعين :

هو جبل كثير التعرج ويرتفع بشكل حاد من الصحراء المحيطة . فهذا الجبل والذي أشتهر باعتباره منطقة تقليدية للصيد وكواحد من آخر المستوطنات المعروفة للماعز البري العربي .

قد تم أخيرا بإدخاله في خارطة العصر الحضارية وذلك بتشييد طريق بالغ الروعة يصل حتى قمته ، فيستطيع المرء منا أن يقف ويرى متمتعا بالنظر للمشاهد الجميلة في المنطقة المحيطة ويرى جل مدينة العين وتغمره نسمات من الهواء العليلة . وفي الطريق لأعلى الجبل وبين الشقوق الصخرية تنبت هنالك الأزهار الصحراوية بكل ألوانها الزاهية. كما يمكن أن تجد بعض الحيوانات البرية كالسحالي وغيرها . والطيور تشكل السمة البارزة لهذا الجبل ومن ناحية أخرى يمكنك بقضاء ليلة ممتعة في رحاب الفندق الجديد الذي أقيم فوق هذا الجبل الذي يمنح السياح المزيد من الراحة والترفيه فوق هذا الموقع المتميز وسيتيح أمامهم الفرصة لزيارة المواقع الأثرية بالمنطقة ولأكتشاف الكهوف العديدة بالجبل هذا فضلا عن الأستمتاع بهذه الأجواء الهادئة والجمال الطبيعي في هذا المكان المثير للبهجة والاعجاب.


العين الفايضة وبحيرات الينابيع الكبريتية:

تعتبر في مقدمة منتجعات البلاد الصحية، كما أن الاستراحة في أسفل جبل حفيت تاخذ موقعها فوق الماء الطبيعي الساخن التي تمتاز مياهه المعدنية بالكثير من الخصائص الطبية وقد تم لاحقا وباشراف رئيس الدولة حفظه الله التنقيب عن المياه في أسفل جبل حفيت واستطاع المنقبون الوصول غلي مستودع ضخم من المياه الصحية صار فيما بعد وجهة للزورا من المواطنين والمقيمين.


حدائق هيلي بالعين:

ان حدائق هيلي وباعتبارها موقعا مهما لبعض المرافق القديمة بدولة الامارات فانها تشكل أبرز معالم الجذب السياحي المرتبطة بماضي هذه المنطقة.


حديقة الحيوانات والأحياء المائية بالعين :

تضم هذه الحديقة المجموعة الأكبر والأكثر تنوعا في الشرق الأوسط من الحيوانات البرية بالأضافة إلي الحيوانات من الأقطار الأخرى . وهناك ايضا مجموعة لمختلف أنواع الغزلان والتي تشمل على أكبر قطيع في العالم للغزلان البرية ونجد أيضا أبقار الوحش الأفريقية وبعضا من الثدييات العربية النادرة.


واحة القطارة :

واحة من الأشجار ، صغيرة ورائعة الجمال وتقع في طرف مدينة العين حيث التاريخ الطويل لوجود الإنسان في المنطقة فضلا عن المواقع الثرية القريبة .إن بساتين النخل المنتشرة بكثرة وحدائق الفواكه تعكس مدى التباين الشديد مع الصحراء المحيطة . فبعض الأثار القديمة والتي وجدت هنا والتي تضم بعض المجوهرات الذهبية الجميلة تأخذ مكانها الان في متحف العين .


متحف العين:

يضم العديد من الاثار التي تم اكتشافها نتيجة الحفريات الأثرية في جبل حفيت ، والتى تشمل على الكثير من الأدوات النحاسية . كما أننا نلمس الدليل داخل هذا المتحف على أن وجود الإنسان في هذه المنطقة يعود إلى أكثر من خمسة آلاف عام. وذلك من خلال جدران قلعة الجاهلي في العين. ويرجع تاريخ هذه القلعة إلى القرن الثامن عشر للميلاد والتي تم تجديدها بإبداع فني أخاذ . وتضم القلعة قسما من مقتنيات دائرة السياحة بالعين.


الجزر دلما ، صير بني ياس ،السعديات:

تضم بعضا منها على محميات طبيعية للحيوانات البرية النادرة بالإضافة إلى الجمال الطبيعي لهذه الجزر وماتحويه من خضرة عكست مدى التطور والحفاظ على البيئة.
 

---

مرسلة من ظبي الامارات (رقم العضويه 14147) on :
 
مدينة دبي:
إن إمارة دبي هي ثاني أكبر إمارة بين الإمارات السبع التي تشكل دولة الإمارات العربية المتحدة وهي مدينة تجمع بين التقليد والضيافة العربية والحداثة ورفاهية وراحة العالم الغربي.

الأماكن السياحية

لدى دبي الكثير لتقدمه لزوارها من الخور والعبارات( القوارب الصغيرة) التي تزخر به حيث تستطيع أخذ جولة على امتداد خور دبي بسعر رمزي وقرية التراث حيث تستطيع أن تشاهد الكثير من العادات التراثية التقليدية ومنزل الشيخ سعيد في الشندغة وقلعة الفهيدي التاريخية التي حولت إلى متحف فريد من نوعه يجمع تاريخ دبي وقديمها وشاطئ الجميرا حيث روعة البحر وخلابة المنظر وحديقة الحيوان على طريق شاطئ الجميرا حيث تضم كافة أنواع الحيوانات من كل بقاع العالم ومسجد الجميرا المشهور بروعة الفن المعماري وهيبة برج العرب الذي يقف شامخا على ضفاف البحر و مجمع مكاتب وفنادق أبراج الإمارات على أحدث شوارع الدولة وأكثرها حيوية شارع الشيخ زايد وأكبر الحدائق والمتنزهات وأروعها كالحدائق العامة للعائلات مثل حديقة مشرف، الصفا وهناك الحدائق البحرية مثل شاطئ الجميرا ، خور دبي ، الممزر حيث تقضي بين فناياها أمتع الأوقات حيث تجمع ما بين الشاطئ الطويل والمروج الخضراء وتوجد بها مطاعم وأماكن للشواء وتوجد بالممزر شاليهات للإيجار اليومي بالإضافة للحدائق المختصة بالألعاب مثل الو ندر لاند حيث تضم أحدث وأروع الألعاب ومركز النصر ليجرلاند حيث تستطيع ممارسة هواية التزلج في صالات مغلقة.

الرحلات ، الجولات والسفاري

هناك العديد من الرحلات والنزهات التي تقدمها الفنادق والشركات السياحية ، ومن الرحلات الأكثر شعبية رحلات السفاري إلى الصحراء والمناطق الجبلية بسيارات الدفع الرباعي ، حيث تجتمع الإثارة والتشويق بالقيادة عبر المرتفعات الرملية والجبلية ومتعة إلقاء نظرة خاطفة على حياة البدو وزيارة لحظيرة الجمال تنتهي بحفلة شواء تحت ضوء القمر وخلال نسيم الليل العليل.

حتا التي تقع على سفوح جبال خلابة وتحيط بها المياه المتدفقة من هاماتها ومزارع النخيل التي تكثر بها حيث تتجه لتكون إحدى المنتجعات السياحية الكبرى بالدولة فمن وديانها التي يقتضي الحذر لدخولها ومرتفعاتها الشاهقة ومنظرها الخلاب بعد تساقط الأمطار حيث تستمتع بمنظر الوديان وهي تنجرف من منبعها لمصبها وبشموخ الهيبة المطل على قلعة حتا التاريخية والقرية التراثية بالإضافة لوجود الفندق ذو الخمسة نجوم حيث تعتبر حتا مكانا مثاليا لقضاء عطلة نهاية أسبوع هادئة لا تخلو من المتعة.

الفنادق والمطاعم

من هذه الجهة لا تشكو هما فهذه المدينة تذخر بكل ما لذ وطاب من المأكولات العالمية بأية نكهة تشتهيها النفس فبتوفر عدد كبير من الفنادق الفخمة التي جهزت لتلبي كافة احتياجات ومطالب الزوار من كل بلدان العالم سواء كانوا سواح أو رجال أعمال وتتوفر كذلك مرافق تسلية والترفيه والأعمال والاتصالات والمؤتمرات على أرقى المستويات العالمية وكذلك تتوفر الكثير من الشقق المفروشة على أرقى مستوى فندقي عالمي حيث تقضي أمتع الأوقات برحابة عربية . وليست هذه المطاعم مقصورة على الفنادق ولكن بأرجاء المدينة تجد مئات المطاعم لكافة المأكولات تناسب الميزانيات والأذواق.

الرياضة والتسلية

بإمكان زوار دبي ممارسة العديد من الرياضات البرية والبحرية مثل : الجولف ، البولينغ ، التزلج على الجليد ، الصيد بالقوس والنشاب ، ركوب وسباق الخيل ، الغوص ، الإبحار بالزوارق الشراعية ، التزلج على الماء ، قيادة الدرجات المائية ، صيد السمك بالأعماق .

وتوفر الشركات السياحية للرياضيين ومحبي المغامرات رحلات التزلج على الرمــال وركوب الجمال بالصحراء وهناك بجميع الفنادق نواد رياضية مجهزة على أكمل وجه ، ملاعب التنس ، السكواش وتنس الريشة ، أحواض السباحة، سنوكر، تنس طاولة ، مراكز لياقة ، حمامات صحية وسونا .

التسوق

تعتبر دبي مدينة التسوق حيث تمثل معبر للتجارة بين الشرق والغرب ويمثل هذا الجانب أكثر معالم الجذب السياحي فهناك بجانب الأسواق التقليدية الأسواق الحديثة التي لا تخلو من الفعاليات المثيرة من الربح والحظ واليانصيب وتتوزع في كافة أرجاء المدينة لراحة المتسوقين ونذكر على سبيل الذكر لا الحصر بعضا منها مركز سيتي سنتر ، مركز برجمان ، مركز الغرير ، مركز حمر عين ، سوق الواحة ...الخ ولاتتنسى السوق الحرة بالمطار حيث تجد ما يسحر الألباب من كل ما تتمناه وترغب بشرائه وهناك الأسعار التي لا تنافس لعشاق التسوق وتقام سنويا مهرجانين أحدهما بالصيف وهو فعاليات دبي الصيفية ومهرجان التسوق حيث تصل الأسعار به لحد سعر التكلفة .
 

---

مرسلة من ظبي الامارات (رقم العضويه 14147) on :
 
مدينة الشارقــــة
تعتبر مدينة الشارقة العاصمة الثقافية لدولة الإمارات وهي ثالث أكبر مدينة من حيث المساحة إذ تبلغ مساحتها2600 كم مربع ، هذه الإمارة العريقة بتاريخها والتي تمثل تاريخ ماض لدولة الإمارات العربية المتحدة حيث كانت مركزا لتحالف القبائل مع القواسم فهي تطل على الخليج العربي من الغرب وعلى خليج عمان من الشرق إن موقعها المتميز جعلها من أكثر مدن الدولة تنوعا جغرافيا إذ يحيط بالجزء الأول منها على الخليج العربي دبي وعجمان أما الجزء الثاني الذي يمتد شرقا لخليج عمان فيشتمل على أربع مدن هي الذيد ، خور فكان، كلباء، ودبا وهي تتصل بحدود مشتركة مع معظم إمـــارات الدولة وتتمتع بمناطق ساحلية خلابة المنظر ويتبعها بالبحر عدد من الجزر مثل جزيرة أبو موسى المحتلة وصير بني عير وبالشارقة عدد من المزارع الخصبة وواحات غناء كواحة الذيد التي عدت اليوم مدينة متكاملة وتبعد حوالي نصف ساعة عن مركز مدينة الشارقة.

منارة للتراث والتعليم والثقافة

تقف الصروح العلمية والثقافية عالية تغطي إمارة الشارقة وتعطي الصورة الحقيقية للمدينة الحديثة المتمسكة بعراقتها وتقاليدها الحية أبدا ، فالمتاحف التاريخية والطبيعية والأثرية والتراثية شواهد على حقبة من الزمن أثرت الشارقة العصرية وجعلت منها منارة لكل راغب بالاستزادة من ذلك الزخم التاريخي الثقافي المتميز.

تعتبر الشارقة عاصمة الثقافة على المستويات المحلية والخليجية والعربية وقد وجهت الشارقة كل جهودها ومواردها بإيجاد نمط من الحياة راسخ لأبنائها دعامته القيم ومحوره الخطط المستقبيلة الواعدة وتحتضن الشارقة متاحف ذات طابع عالمي عصري بما فيها متحف الفنون الجديد والذي يضم نخبة نادرة من القطع الفنية التاريخية والتي تشكل أهمية مميزة لتاريخ قريب لدولة الإمارات العربية المتحدة ومنتزه الصحراء الذي يضم متحف التاريخ الطبيعي الذي يأخذك برحلة لا تخلو من الإثارة عبر الزمن من تكون الأرض والطبيعة ومركز حيوانات شبه الجزيرة والمهددة بالانقراض في صالات مغلقة مكيفة تستمتع بهذا الجو الفريد من نوعه ومزرعة الأطفال حيث يقضي الأطفال وقت لن ينسونه في رحاب هذه الرياض الجميلة ، يعتبر متحف الشارقة العلمي ومركز التعلم للأطفال الملحق به ذو أهمية خاصة للعائلات وكذلك أيضا متحف التاريخ الطبيعي وحديقة الأطفال ، وكذلك روعة العرض بمتحف الشارقة للآثار والمتحف الإسلامي .

توفر المراكز الثقافية أفلام للمناسبات سلسلة من المحاضرات العامة ، ومؤسسات للخدمات الاجتماعية،وبالشارقة مجمع المدينة الجامعية حيث تضم هذه المدينة جامعتان إحداهن الجامعة الأمريكية وثلاث كليات جامعية وما يزيد على 150 مدرسة حكومية وخاصة وهناك أيضا مراكز للتدريب ومدارس ورعاية للمعاقين والاهتمام أيضا بمختلف الرياضات وتخصيص نادي خاص للفتيات ..كل هذا جعل من هذه المدينة جنة الثقافة المزودة ببنية تحتية حديثة.

كرم الضيافة وجنة التسوق

الشارقة مزيج رائع بين الماضي و الحاضر ، يتقابل الشرق مع الغرب في تناغم ساحر حيث يعانق شموخ الماضي التليد عبق الحاضر بنكهته العصرية الحديثة ، و تتلاقى الفنادق الحديثة مع المساجد الإسلامية العريقة ، و تقف الأسواق التقليدية القديمة بجانب مراكز التسوق الحديثة ليكونوا معا مدينة الشارقة الحديثة التي تشتهر بكرم و حسن ضيافتها المنبعث من عراقة تاريخها .

السوق المركزي .. و لا بد لكل عابر لهذه المدينة أن يقضي لحظات تسوق ممتعة به ، و يحرص كل سائح على اقتناء بعض القطع التذكارية ، كالسجاد الفاخر ، و الأدوات النحاسية الرائعة الصنع أو قطعا من الخشب المطعم بالنحاس الخالص بالإضافة لاحتوائه على الذهب والفضيات والأدوات الإلكترونية الحديثة والملابس .

الابتسامة

عبارة.. ابتسم أنت في الشارقة .. ، هذه العبارة التي رسخت في الأذهان من فترة بعيدة و أصبحت فيما بعد معلم بارز من معالم الشارقة الحديثة .
 

---

مرسلة من ظبي الامارات (رقم العضويه 14147) on :
 
مدينة عجمان:

تحتل هذه الإمارة موقعا استراتيجيا متوسطا بين إمارات الدولة ، و على مسافة قصيرة إلى الشمال من إمارة دبي، و تعتبر الجناح الشمالي لمنطقة دبي - الشارقة - عجمان الحضرية .

تحولت عجمان إلى مدينة عصرية تتوفر فيها جميع الخدمات و المرافق الحديثة . و بالرغم من ذلك فقد حافظت على طابعها التقليدي القديم مما جعل الإمارة تحتل موقعا متميزا يجمع بين منجزات العصر الحديث و أصالة الماضي العريق .

شواطئ عجمان الساحرة ذات الهواء النقي البعيدة عن ضوضاء المركبات و الطائرات و تلوث المدن، توفر نشاطات بحرية مختلفة تجذب العديد من عشاق البحر إليها .

و لعشاق التسوق هناك سوق عجمان المشهور بروعة الفن المعماري وسوق كونتينانت بالإضافة إلى العديد من المراكز التجارية الحديثة.



مصفوت و مزيرع و المنامة تعتبر من أهم المناطق الغنية بالزراعة و خصوبة الأرض وبها مجموعة من المحلات التراثية والسجاد التي تعتبر مكانا حيويا لوقوع مصفوت ومزيرع على أمتداد الخط السريع الذي يربط سلطنة عمان بمدينة دبي التجارية ، هذا و تضفي الجبال المحيطة بمنطقة مصفوت جمالا أخاذا، وفي موسم الأمطار تعتبر مصفوت وجهة رائعة لقضاء إجازة نهاية أسبوع رائعة بين أحضان الطبيعة الخلابة ولأخذ قسطا من الراحة بعيدا عن صخب المدينة.

الآثار رمز الإنسانية التاريخي ، تعبر عن التطور المتواصل الذي تمر به الأمم . و يبرز حصن عجمان كأحد المعالم الأثرية في الدولة ، و يمتد به التاريخ من القرن الثامن عشر ، لينقل إلينا واقع الحياة في عصورها المختلفة . إن البعد التاريخي للتراث الحضاري الذي يحتويه المتحف يمثل أهمية كبرى ليس فقط في كونه إرثا عظيما تعتز به دولة الإمارات العربية المتحدة بل لأنه يعد أساسا فكريا لحركة النهضة الشاملة التي تشهدها الدولة حاليا .
 

---

مرسلة من ظبي الامارات (رقم العضويه 14147) on :
 
مدينة أم القيوين:
تقع إمارة أم القيوين على ساحل الخليج العربي وتمتد شواطئها بطول 23 كم بين إمارتي الشارقة وراس الخيمة .

شهدت خلال السنوات الأخيرة تطورات انتظمت فيها جميع مرافق الحياة من إقامة للمباني الحديثة وشق الطرق وإنارة للشوارع وغير ذلك من المشاريع الحيوية . وتربط المدينة شبكة من الطرق بكافة المناطق الأخرى وقرى توطين البدو.

منطقة فلج المعلا

اسم فلج المعلا مشتق من الفلج وهو الماء الذي ينبع من باطن الأرض أو الجبال ويتدفق جداولا. وتجري مياه الفلج على جانب الوادي ، ولذا فإن انتشار الزراعة في فلج المعلا مرده خصوبة تربتها وتوافر المياه العذبة بها .

جزيرة السينية ومدينة الدور الأثرية

يفصل الخور جزيرة السينية عن مدينة أم القيوين . وتنمو في الجزيرة أشجار المانغروف والكرم وهي غنية بالطيور ويتكاثر على ساحلها المحار. وعلى امتداد الساحل جوار أم القيوين تبدو للعيان آثار أقدم مدينة أثرية في المنطقة كانت مزدهرة قبل اكثر من ألفى عام في الجنوب شرق الجزيرة العربية ويطلق عليها اسم الدور . وقد دلت الحفريات التي قام بها علماء آثار من بريطانيا وفرنسا وبلجيكا والدانمارك على العديد من المكتشفات الأثرية كالبيوت الحجرية والقبور والأواني الخزفية والزجاج المصري والشامي.

المراكز السياحية والرياضية :

المركز السياحي : يقع المركز السياحي على بحيرة أم القيوين حيث تمتد الجزر الخضراء على مسافة عدة أميال من المياه النظيفة والخالية من التلوث مما جعل هذه المنطقة مثالية لممارسة الرياضات البحرية بمختلف أنواعها.

النادي البحري : ويقع بين فندق اللؤلؤة والديوان الأميري . وتمارس الرياضات المائية كالتزلج على الماء وسباق القوارب الشراعية في مياه الخور الآمنة . وتتمتع الإمارة أيضا بأرقى نوادي الفروسية الذي يتبع للنادي البحري ، حيث يقام سباق الخيل في فصل الشتاء.

وكما هو الحال في كل إمارات الدولة يعتبر سباق الهجن من الرياضات التي تتمتع بشعبية كبيرة ، ولأم القيوين مضمار خاص لذلك حيث يجتذب العديد من محبي هذه الرياضة في منطقة اللبسة. ويقع بجانب الطريق المؤدية إلي فلج المعلا وعلى ضفاف الوادي حيث الكثبان الرملية . وتشتهر الإمارة بتواجد الكثير من صقور القنص، ومن اشهر الأماكن البرية بالمدينة منطقة السرة حيث تكثر في فصل الشتاء الفطر البري الذي يطلق عليه محليا الفقع أو الزبيدي والكثير من نباتات( الحماض والسيداف والدغابيس).
 

---

مرسلة من ظبي الامارات (رقم العضويه 14147) on :
 
مدينة رأس الخيمة:
أطلق عليها جلفار قديما و تقع في أقصى حدود المشرق العربي ، وتجاورها إمارات أم القيوين والشارقة والفجيرة . ولها حدود مشتركة مع سلطنة عمـان بولاية خصب.

مدينة رأس الخيمة هي عاصمة الإمارة وتتوفر فيها الطرق الحديثة والحدائق وسبل الراحة الأخرى. وهناك لسان مائي يسمى ((الخور)) ويقع على شاطئيه الجزءان الرئيسيان لمدينة وترسو السفن على جانبي الخور الذي يشكل ميناء للسفن ومرسى ويرتبط جانبا المدينة بجسر وطريق دائري آخر ، وهناك شبكة طرق حديثة تربط راس الخيمة بالإمارات الأخرى.

في الجهة الغربية المطلة على ساحل الخليج العربي يمتد سهل رملي منخفض يتصل بمياه الخليج . أما في الجهة الشرقية فتمتد السلسلة الجبلية حتى تصل حافة الخليج العربي. وتشتهر السهول الجبلية بخصوبة أراضيها وانتشار المناطق الزراعية فيها.

أهم المناطق السياحية:

موقع متحف راس الخيمة الوطني يحتل حصنا تاريخيا يرجع تاريخ تأسيسه إلي أواسط القرن الثامن عشر الميلادي وكان يستخدم بالسابق سكنا للأسر الحاكمة . يضم المتحف مجموعة متنوعة ونادرة من الآثار القديمة والأحافير التي ترجع إلي حقب تاريخية مختلفة ويحتوي على آثار بشرية ترجع إلي الألف الثالث قبل الميلاد وآثار مستوطنات شمل.

وهناك معالم أثرية أخرى تتمثل في الأبراج المخروطية التي تستخدم للحراسة والاستطلاع خاصة على الشريط الساحلي ويقع الحصن المشهور ( بقصر الزباء) على الجبل المطل على المدافن .

وتزخر المدينة بآثار مدينة جلفار وحصن ضاية ووادي الغاف وتتميز الإمارة بموقعها وجبالها وسواحلها ومناطقها الزراعية وينابيعها الطبيعية الحارة في منتجع عين خت والتي يقصدها الناس للاستشفاء . وكما هو الحال في الإمارات الأخرى ، سوف يستمتع الزائر بالتقاليد وكرم الضيافة العربية الأصيلة وهناك عدة قرى نائية تربطها سلسلة من الطرق الحديثة مثل قرية صفني ، شوكة ، المنيعي ، صخيبر ، الحويلات التي تزينها واحات النخيل والوديان المحيطة بها وكذلك تتبع لها بعض الجزر مثال جزيرة طنب الكبرى والصغرى المحتلتان من قبل إيران .
 

---

مرسلة من ظبي الامارات (رقم العضويه 14147) on :
 
مدينة الفجيرة:
الجوهرة المجهولة الغير مكتشفة تنتظر الاكتشاف فهي تقع في حضن المحيط الهندي على الساحل الشرقي تستعرض أميالا طويلة من الشواطئ الرملية الذهبية والبحر الأزرق الساحر المتلألئ تحت أشعة الشمس. وهناك تجد جبل هاجر التي ترتفع بعظمة وشموخ على الطول الطريق وتحيط بها الوديان من اسفل التي بدورها تحتضن الحصون والقلاع التاريخية القديمة ويحيط بها النخيل من جميع جوانبها ، الفجيرة هي المدينة الجميلة التي يشعر بها الزائر بالدفء وتضم مختلف الفنادق السياحية المتعددة لذا هي الاختيار المناسب لقضاء العطلات الصيفية وعطلات نهاية الأسبوع ، الفجيرة عندها الكثير لتمنحه ، التمتع بأماكنها السياحية الجميلة ورياضة الغوص في بحارها الآمنة واكتشاف الماضي العريق برؤية الأماكن الأثرية القديمة.

ساحة مصارعة الثيران :



من المشاهد المثيرة التي تسمح للزائر بمشاهدتها هي مصارعة الثيران ليست مصارعة لحد الموت ولكنها منازلة بين حيوانين قويين الفائز هو الذي يتمتع بأكبر قدر من القوة ولا يخلو الأمر من الدماء بسبب قرون الثور القوية ، ساحة مصارعة الثيران تقام كل يوم جمعة الساعة 4.30 مساءا في اشهر الصيف وموقعها على محاذاة الجسر الموصل لمنطقة الرغيلات.

حديقة عين مضب السياحية الكبريتية :



تقع هذه الحديقة في وادي بالقرب من جبال هاجر خارج منطقة الفجيرة وتحتوي على المياه المعدنية للاستشفاء وفيها بركتين للسباحة واحدة خاصة بالنساء والأخرى للرجال وتقام في العطلات العامة على مسرح الحديقة مهرجانات التي تحتوي على مختلف العروض الشعبية والفلكلورية . أوقات الدوام من الساعة 10 صباحا وحتى 11 مساءا ماعدا يوم السبت فهو عطلة رسمية.

قرية الفجيرة للتراث:



تقع هذه القرية بجوار عين مضب وهي تصور لنا الماضي القديم بكل ملامحه وتفصيلاته مثل المساكن القديمة وأدوات الطبخ والطعام التي كان يستعملها القدماء وأساليب الري القديمة لسقي المزارع التي كانت تدار بالثور ، قرية التراث مفتوحة كل يوم والدخول إليها مجانا.

متحف الفجيرة:



يحتوي على المقتنيات الأثرية والتراثية القديمة التي تم اكتشافها في إمارة الفجيرة والتي تنتمي إلي العصر البرونزي قبل 4500 عام ويحتوي على المقتنيات الأثرية القديمة التي تم اكتشافها بالإضافة إلي الحلي النسائية الفضية والبرونزية والأواني الفخارية المنقوشة ، ساعات الدوام في المتحف : من 8 صباحا غلي 6 مساءا ويوم السبت عطلة .

سوق الجمعة بمسافي :



يفتح هذا السوق كل يوم ويحتل موقعا على الشراع الرئيسي المؤدي إلي إمارة الفجيرة ، تباع فيه الصناعات التقليدية القديمة التي تصنع بالفجيرة مثل : الأواني الفخارية ، الحصر التي تصنع من سعف النخيل بالإضافة إلي الكثير من الصناعات الأخرى الجميلة .

قلعة البثنة:



قرية البثنة تقع في منطقة عالية بإمارة الفجيرة على وادي حام وهي تشرف على هذا الوادي وتتميز بموقعها الإستراتيجي المهم منذ مئات السنين فوق الوادي.

مسجد البدية :



من أقدم المساجد بدولة الإمارات العربية المتحدة ويقال بأنه من عهد الصحابة رضوان الله عليهم ويعرف باسم مسجد عثمان ويشتهر بتصميمه الفريد المتمثل بقبابه الربع الصغيرة التي تقع في أعلى سطح المسجد والمتسلق لعلى التلة يستطيع أن يشاهد مناظر المزارع الصغيرة والجبال التي تحيط به من الخلف.

قصر الحيل:



بالاتجاه لعلى منطقة الحيل يوجد هناك قصر الحيل الصيفي للعائلة الحاكمة (الشرقي) تحيط به المناظر الجميلة الخلابة ، إن هيئة القصر والحارس مع زوايا القصر تشكل منظرا رائعا يسلب الأبصار وهناك الوديان الجارية بالماء والتي تقوم بري المزارع الصغيرة المحيطة بالوادي.

شلالات وادي الوريعة :



تتحول هذه الشلالات وموقعها على الطريق المؤدي إلي دبا مرورا بخور فكان وهذه الشلالات لجميلة تسقط على مدار العام وهناك الأغادير والجداول التي تجري بها المياه من أثر المياه المتساقطة من الشلالات في بعض للأودية مثل وادي زكت ، وادي السيجي ، وادي حام، وادي الطيبة ، وادي الفاي.
 

---

مرسلة من ظبي الامارات (رقم العضويه 14147) on :
 
معلومات عامة

الاسم الرسمي:

دولة الإمارات العربية المتحدة

رئيس الدولة:

صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان حفظه الله

العاصمة السياسية : أبو ظبي

العاصمة الاقتصادية: دبي

العاصمة الثقافية: الشارقة

العاصمة التاريخية: جلفار- رأس الخيمة

المدن الرئيسية :

أبوظبي - دبي- الشارقة-رأس الخيمة- الفجيرة-عجمان- أم القوين.

عدد السكان: 3 مليون (تقريبا)

المساحة: 83.600 كيلو متر مربع

الديانة : الإسلام

اللغات: العربية( الرسمية)، الإنجليزية(التجارية)

التوقيت المحلي :

توقيت الإمارات يسبق توقيت جرينتش بأربع ساعات + 4.

العملة : الدرهم الإماراتي

1 درهم = 100 فلس

1 دولار= 3.67 درهم تقريبا

التأشيرات

يشترط لزوار دولة الإمارات العربية المتحدة حمل جوازات سفر سارية المفعول بدون قيود تمنع دخول الدولة ويتطلب أيضا الحصول على تأشيرة مسبقة بإستثناء دول مجلس التعاون الخليجي وذلك من خلال شركات السياحة الكثيرة المتواجدة بالدولة.

الصحة

على القادمين من البلاد المنتشرة فيها أمراض مثل الكوليرا والتيفوئيد وبعض الدول المعرضة للحمى الصفراء احضار شهادة طبية سارية المفعول.

المناخ

خلال فصل الصيف مايو - أكتوبر ، الطقس حار ودرجة الرطوبة عالية ومن الممكن أن تصل درجة الحرارة إلى 48 درجة مئوية. أما خلال شهر نوفمبر حتى شهر إبريل ، الطقس معتدل وتتراوح درجة الحرارة من 14 درجة مئوية إلى 24 درجة مئوية مع هطول الأمطار.

الطرق

طرق مزدوجة حديثة تصل دولة الإمارات بسلطنة عمان من خلال طريق دبي حتا ، و المملكة العربية السعودية وقطر من خلال طريق الحمراء السلع. وتربط مدن الدولة ببعضها من خلال شارع الشيخ زايد بدبي وشارع الشيخ مكتوم بأبوظبي واللذان يربطان مدينتا أبوظبي ودبي بشبكة طرق حديثة ذات مسارات رباعية وخماسية. وشارع الإمـارات بدبي والذي يربط القادمين من أبوظبي بالمدن الإماراتية الأخرى دبي والشارقة وعجمان وأم القيوين ورأس الخيمة والفجيرة بسهولة ويسر حيث يحوي على الدورات والجسور واليافطات المرورية التي توجه السائقين إلى وجهاتهم بكل سهولة ويسر.

القيادة

القيادة بدولة الإمارات العربية المتحدة من اليمين . ولابد من التقيد بأنظمة المرور والسلامة واحترام الاشارات المرورية وعبور المشاة ولاتنسى حزام الأمان.

رخص السياقة

يمكن لمواطني دول مجلس التعاون الخليجي القيادة داخل الدولة إذا كانت لديهم رخص قيادة من بلادهم سارية المفعول. أما السياح من البلاد الأخرى فعليهم مراجعة دائرة المرور للحصول على رخص مؤقتة علما بأن رخص القيادة الدولية غير معترف بها داخل الدولة ، ولابد من عمل تجربة للسياقة لدى إدارات المرور بأي مدينة من مدن الدولة.

العطلات الرسمية بالدولة

1 يناير : رأس السنة الميلادية

عيد الفطر

عيد الأضحى

رأس السنة الهجرية

المولد النبوي الشريف

6اغسطس: عيد جلوس رئيس الدولة

ليلة الإسراء والمعراج

2 ديسمبر : العيد الوطني
 

---

مرسلة من ظبي الامارات (رقم العضويه 14147) on :
 
معلومات عامة

الاسم الرسمي:

دولة الإمارات العربية المتحدة

رئيس الدولة:

صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان حفظه الله

العاصمة السياسية : أبو ظبي

العاصمة الاقتصادية: دبي

العاصمة الثقافية: الشارقة

العاصمة التاريخية: جلفار- رأس الخيمة

المدن الرئيسية :

أبوظبي - دبي- الشارقة-رأس الخيمة- الفجيرة-عجمان- أم القوين.

عدد السكان: 3 مليون (تقريبا)

المساحة: 83.600 كيلو متر مربع

الديانة : الإسلام

اللغات: العربية( الرسمية)، الإنجليزية(التجارية)

التوقيت المحلي :

توقيت الإمارات يسبق توقيت جرينتش بأربع ساعات + 4.

العملة : الدرهم الإماراتي

1 درهم = 100 فلس

1 دولار= 3.67 درهم تقريبا

التأشيرات

يشترط لزوار دولة الإمارات العربية المتحدة حمل جوازات سفر سارية المفعول بدون قيود تمنع دخول الدولة ويتطلب أيضا الحصول على تأشيرة مسبقة بإستثناء دول مجلس التعاون الخليجي وذلك من خلال شركات السياحة الكثيرة المتواجدة بالدولة.

الصحة

على القادمين من البلاد المنتشرة فيها أمراض مثل الكوليرا والتيفوئيد وبعض الدول المعرضة للحمى الصفراء احضار شهادة طبية سارية المفعول.

المناخ

خلال فصل الصيف مايو - أكتوبر ، الطقس حار ودرجة الرطوبة عالية ومن الممكن أن تصل درجة الحرارة إلى 48 درجة مئوية. أما خلال شهر نوفمبر حتى شهر إبريل ، الطقس معتدل وتتراوح درجة الحرارة من 14 درجة مئوية إلى 24 درجة مئوية مع هطول الأمطار.

الطرق

طرق مزدوجة حديثة تصل دولة الإمارات بسلطنة عمان من خلال طريق دبي حتا ، و المملكة العربية السعودية وقطر من خلال طريق الحمراء السلع. وتربط مدن الدولة ببعضها من خلال شارع الشيخ زايد بدبي وشارع الشيخ مكتوم بأبوظبي واللذان يربطان مدينتا أبوظبي ودبي بشبكة طرق حديثة ذات مسارات رباعية وخماسية. وشارع الإمـارات بدبي والذي يربط القادمين من أبوظبي بالمدن الإماراتية الأخرى دبي والشارقة وعجمان وأم القيوين ورأس الخيمة والفجيرة بسهولة ويسر حيث يحوي على الدورات والجسور واليافطات المرورية التي توجه السائقين إلى وجهاتهم بكل سهولة ويسر.

القيادة

القيادة بدولة الإمارات العربية المتحدة من اليمين . ولابد من التقيد بأنظمة المرور والسلامة واحترام الاشارات المرورية وعبور المشاة ولاتنسى حزام الأمان.

رخص السياقة

يمكن لمواطني دول مجلس التعاون الخليجي القيادة داخل الدولة إذا كانت لديهم رخص قيادة من بلادهم سارية المفعول. أما السياح من البلاد الأخرى فعليهم مراجعة دائرة المرور للحصول على رخص مؤقتة علما بأن رخص القيادة الدولية غير معترف بها داخل الدولة ، ولابد من عمل تجربة للسياقة لدى إدارات المرور بأي مدينة من مدن الدولة.

العطلات الرسمية بالدولة

1 يناير : رأس السنة الميلادية

عيد الفطر

عيد الأضحى

رأس السنة الهجرية

المولد النبوي الشريف

6اغسطس: عيد جلوس رئيس الدولة

ليلة الإسراء والمعراج

2 ديسمبر : العيد الوطني
 

---

مرسلة من ظبي الامارات (رقم العضويه 14147) on :
 
نبذه عن حياة أبوي زايــــــــــــــــــــــــــد:
هو زايد بن سلطـان بن زايد بن خليفة بن شخبوط بن ذياب بن عيسى آل نهيان. وهذا الأخير كان يتزعم قبيلة البو فلاح التي استوطنت أبوظبي عام 1760 م.

يعتبر الشيخ شخبوط بن ذياب المؤسس الأول لإمـارة أبوظبي وقد حكم في الفترة مابين 1793 إلى 1816 ، إذ يقترن عهده بنقل مركز حكمه من واحة ليوا إلى جزيرة أبوظبي.

ولد زايد القائد عام 1918 في قلعة الحصن التي بناها والده الشيخ سلطان الذي حكم خلال الفترة 1922-1926 في مدينة العين ، وكان ترتيبه الرابع بين إخوته ، والرابع عشر في سلسة آل نهيان وسمي زايدا تيمنا جده لأبيه زايد الكبير أمير قبيلة بنى ياس وأستمر حاكما لإمـارة أبو ظبي من عام 1855 حتى عام 1909.

تولى زايد الكبير الإمارة في العشرين من عمره ورغم صغر سنه كان يتمتع بالذكاء والشجاعة وحسن التصرف بمعاملة الآخرين مما أعطــاه شعبية كبيرة بين رعاياه.وانتشرت هذه السمعة الطيبة إلى معظم القبائل العربية المحيطة بإمــارة أبوظبي. كما أستطاع أن يكسب الصداقة وحسن الجوار مع حكام الإمــارات والدول المجاورة من خلال علاقته الطيبة ومعاملته الحسنة. ولسوف يتبين لنا أن هذه الصفات هي نفسها التي شكلت جزءا من شخصية زايد الصغير الفذة فكأن زايد الكبير هو المتجسد في شخصية زايد الصغير.
بلغ زايد الرابعة من عمره ، عندما تولى والده سلطـان زمام القيادة كرئيس لقبيلته وكحاكم لأبوظبي عام 1922 ، أثر وفاة أخيه الشيخ حمدان بن زايد .واتسم حكم الشيخ سلطـان بالشجاعة والحكمة والتسامح غير المفرط ووطد علاقات طيبة مع جيرانه من العرب. كان لا يزال طفلا يمرح و يركض في قصر الحصن الذي ولد به. وكان مقرا للحكم في أبوظبي وقتها ، فتح عينيه على قومه في سنوات الحرمان و القهر ، وكانت نشأته ، وتفتح عقله للحياة كصبي صغير نشأ نشأة إسلامية بدوية . فأعطته هذه النشأة القدرة على التحمل والجلد والصبر... وأطلقت الصحراء بصره ليمتد إلى أبعد الآفاق .



فكان زايد الصغير منذ نعومة أظافره يرتاد مجلس والده ليتعلم أصول العادات العربية والتقاليد الأصيلة وحسن العلاقات من شهامة ومروءة وشجاعة وشرف قبلي ، كان الصبي الصغير يجلس بإنصات شديد عندما كان أبناء القبائل يحضرون إلى أبو ظبي في مجلس الشيخ سلطان والده ...ومعهم اللؤلؤ الذي كانت التجارة فيه هي المصدر الرئيسي للدخل بعد مهنة الصيد في ذلك الوقت .



كان زايد يرقب والده في المجلس و ينصت إلى حديثه ويتعلم كيف يستمع والده إلى مشاكل الناس ويساعد على حلها . كان حريصا على أن يلتقط الكثير من كل الحاضرين . وكان لا يتوقف عن طرح الأسئلة و الاستفسارات .



حتى أنه ظل طوال حياته يؤثر اللباس العربي البدوي التقليدي حيث لم تنل المدينة الحديثة من أصالته.

وفي زمن شهد ندرة المدارس والتعليم، إلا من بعض الكتاتيب تنتشر هنا وهناك وتمارس التعليم البدائي تلقى زايد أولى إرهاصات التعليم على يد المطوع وبدأ بسن الخامسة يحفظ القرآن الكريم. ورغم تفوقه إلا أنه يعترف هو نفسه بأنه كان أحيانا يرفض التعليم وأحيانا كان متمردا على معلمه.

وكان يفضل المرح واللهو والقنص الصحراء أو في الجبال القريبة أو المنافسة مع أصدقائه وأقرانه كما تولع منذ طفولته بحب الخيل حيث كان يتردد إلى إسطبل العائلة للخيول العربية في مزيد وكان يضم أيام والده 180 حصانا و 400 بعير.

وقف القدر بالمرصاد ، فلم يستطع الصبي زايد الصغير أن يستمتع طويلا بدفئ جناحي أبيه الذي وافته المنية عام 1927 وكان آنذاك في التاسعة من عمره .فانزوى لشهور قليلة منعزلا عن الناس وعن مرحه الطفولي الذي أشتهر به ولهوه مع رفاقه.

عندما أصبح فتاً يافعاً كـان قد أتقن فنون القتال ، كما كان شديد الميل إلى المغامرة و تحدي الصحراء المترامية الأطراف لكشف المجهول. كما تعلم ممارسة هواية الصيد بالصقور و البندقية و هو في السادسة عشر و برع فيهما، لكنه في مرحلة لاحقة اكتفى بالصيد بالصقور دون البندقية. وفي أسباب ذلك يقول الشيخ زايد :

(في ذات يوم ذهبت لرحلة صيد في البراري . وكانت الطرائد قطيعاً وافراً من الظباء يملأ المكان من كل ناحية . فجعلت أطارد الظباء وأرميها . وبعد حوالي ثلاثة ساعات قمت أعد ما رميته من الظباء فوجدتها أربعة عشر ظبيا ، عندئذ فكرت في الأمر طويلا وأحسست أن الصيد بالبندقية إنما هو حملة على الحيوان وسبب سريع يؤدي إلى انقراضه . فعدلت عن الأمر واكتفيت بالصيد بالصقور ) .

وإذا كان هذا دأبه مع الحيوان ، فكيف تكون حاله مع الإنسان ؟

و كل هذا لم يمنعه من كسب العلم و المعرفة ، كان مولعا بالأدب و مهتما بمعرفة وقائع العرب و أيامهم ، كما كان يستمتع بالجلوس مع كبار السن ليستمع إلى سردهم لقصص الأجداد و بطولاتهم.

لا عجب أن يكون زايد شخصية متميزة و ذلك لما اكتسب من حميد خصال والدته الشيخة " سلامة " ، و مما سمعه عن سيرة النبي الكريم _صلى الله عليه و سلم_ و من شاعره المفضل " المتنبي" الذي كان يحفظ معظم شعره.

كان عليه أن يتحمل المسؤولية التاريخية ، و هو ابن العائلة الحاكمة و المحبوبة أبا عن جد، لذلك انتقل من قلعة الحصن إلى قلعة المويجعي عام 1946، بصفته حاكم للمنطقة الشرقية حيث ذاعت شهرته من خلال معاملته الحسنة للناس، و مساعدته لهم لحل مشاكلهم.
كان ذو شخصية قوية و مميزة، فقد قال عنه " ويلفرد تسينجر " الذي التقى به عام 1948 و كانت المرة الأولى، " كان زايد قوي البنية ذو لحية بنية اللون، ترتسم على محياه ملامح الذكاء، عيناه ثاقبتان ، هاديء السلوك، قوي الشخصية. كان لباسه متواضعا يرتدي ثوبا رمادي اللون من القماش العماني و صدرية مفتوحة، و يتميز عن مرافقيه بعقاله الأسود و بالطريقة التي يعتمر بها الكوفية، إذ كان يلقي طرفيها على كتفيه بدلا من لفها حول الرأس حسب التقليد المتبع هنا. كان يتمنطق بخنجر و جناد للرصاص و يضع بندقيته إلى جانبه فوق الرمال ".

و يتابع: " كنت متشوقا للقاء زايد ذو الشهرة الواسعة في أوساط البدو الذين أحبوه لسلاسة أسلوبه الودي الخالي من الرسميات في معاملته لهم. لقد احترموا فيه شخصيته و ذكاءه و بنيته القوية. و يرددون إعجابا به : زايد بدوي مثلنا. فهو يعرف الكثير عن الإبل و ركوبها مثلنا. و هو ماهر في الرماية و يجيد القتال "

و يقول " كلود موريس " في كتابه " صقر الصحراء " عن زايد :

" إن الشيخ زايد اكتسب سمعة حسنة بين الكشافة المتصالحة على أنه رجل مرح و سخي. و هذا ما وجد نفسه في حاجة إليه في الظروف التي كانت تواجهه، فكان عليه أن يبدو محافظاً على مقتضيات الكرامة، كما كان عليه من ناحية أخرى أن يكون مرحا مع الممثل السياسي البريطاني، و مع قائد القوات المتصالحة في العين و أن يساعدهما بعملهما الحساس في الوقت الذي يحمي أتباعه البدو من أي ضابط مبالغ في شدته ".

و هذا الكلام ليس بمجاملة فقد كان يساعد شعبه في بناء الأفلاج و من أشهرها " فلج الصاروج " و هو أكبر أفلاج العين حاليا، كما كان يعمل معهم يدا بيد ، و تحت نظامه الجديد ألغى تجارة الماء التي كانت منتشرة في تلك الايام ، فمع انتهاء حفر فلج الصاروج ، بدأ بنفسه و أسرته بالتنازل عن حقوقه المتوارثة ، و أباح السقاية للجميع دون مقابل و أبلغ الأثرياء أن ماء الفلج محرمة عليهم.

في بداية توليه للمسؤولية في مدينة العين أحس زايد بقسوة ما يواجهه المواطنون هناك من ظروف . كانت ندرة المال والماء هي العقبة الرئيسية أمامه... ولكن النفوس الكبيرة لا تعرف اليأس مهما صادفت من صعاب و عقبات ، إنها تغير كل صعب وتتجاوز المستحيل .

وهذا ما فعله زايد . فكر في خطة للخروج من عنق الزجاجة الخانق الذي يعيش فيه أبناء وقرر أن يفجر الماء في قلب الصحراء .
كانت أحلامه كبيرة ..وكان يتأمل أبناء البدو والمزارعين والصيادين ويتخيل من بينهم الطبيب والمدرس والمهندس والضابط.

ويروى عنه أنه في أكثر من مرة كان يصطحب أصدقاءه إلى روابي العين ، حيث يرقب الشمس وهي تغرب ويتحدث إليهم عن شروقها من جديد ثم يصلي إلى ربه ويدعوه ويطوف بعينيه في كل اتجاه .

وكثيرا ما كان يمد عصاه ويرسم على الرمل خطوطا ، وعندما يسأله أحد مرافقيه : ماذا تفعل ؟ يجيبه إني أحاول تصور شبكة الطرق اللازمة لربط ضواحي مدينة العين !

والعجيب أنه نفذ هذه الشبكة فعلا بعد عشرين سنة ، وأقام بالعين أضخم مستشفى في المنطقة ، وأحدث جامعة ، وجسد ما كان يتصوره و يحلم به إلى حقيقة واقعة . فهو من هذا الطراز من البشر الذي يتجاوز الواقع مهما كان أليما . ويسبح بنضرته في آفاق المستقبل يحدد خطاه في ضوء ما يراه.

وفي عام 1953 بدأ زايد يتعرف على العالم الخارجي ، وكانت رحلته الأولى إلى بريطانيا ثم إلى الولايات المتحدة ، وسويسرا ، ولبنان ، و العراق , مصر وسوريا والهند وإيران وباكستان وفرنسا ومن خلال هذه الزيارات أصبح زايد أكثر اقتناعا بمدى حاجة البلاد إلى الإصلاح والتقدم والنهوض بها بسرعة بعد لمس المسافة الشاسعة التي تفصل بين وطنه وبين تلك الدول الناهضة .

وقال هو نفسه وهو يروي ذكرياته عن هذه الفترة من حياته :

( كانت أحلامي كثيرة ، وكنت أحلم بأرضنا تواكب حضارة العالم الحديث ، ولكني لم أكن أستطيع أن أفعل شيئا كبيرا . لم يكن في يدي ما يحقق الأحلام ، ولكنني كنت واثقا أن الأحلام سوف تتحقق في أحد الأيام) .

ويبدو أنه كان يقرأ الغيب . فذات يوم من عام 1962 وقع حدث غير تاريخ هذه البقعة من العالم . وأعاد صياغة الحياة على أرض أبوظبي و المنطقة كلها . لقد تفجر البترول في أبوظبي .

لاحت الآمال الكبيرة في الأفق عند معظم أبناء الإمارات. وانتظروا أن يتدفق الخير ليعم الرخاء الجميع بعد سنوات الشقاء والحرمان . ولكن طال انتظارهم دون أن يتحقق شيئا مما حلموا به.

ومع الأيام تزايدت في أبوظبي مظاهر التوتر و السخط العام . وأخذت الدعوة إلى العمل من أجل التغيير و التقدم تنمو وتتأجج في صدور المواطنين الذين ضاقوا ذرعاً بالحياة القاسية رغم الثروة ، وخاصة مع الأخبار التي كانت تتواتر إليهم عما صنعته مثل هذه الثروة الجديدة في بلدان قريبة منهم ، كالكويت و السعودية ، وكيف انتقل إخوانهم وأبناء عمومتهم فيها من حالة الفقر إلى حياة مليئة بأسباب الرخاء و السعادة .

واقتربت الأزمة في عام 1965 من الانفجار . بل لقد بلغت ذروتها عندما غادرت بعض القبائل المتحالفة مع قبيلة بني ياس البلاد إلى الإمارات و الأقطار والبلدان المجاورة الشقيقة تخت ضغط الحاجة ، واستحالة الحياة بصورتها الراهنة في أبوظبي .

وهنا اجتمعت عائلة آل نهيان ، واستقر رأيها بالإجماع على زايد لتولى السلطة ، وأعلنت بالإجماع أيضا أن اختيارها هذا لمصلحة أبو ظبي نفسها وصدر قرار العائلة بتنحية الشيخ شخبوط - الأخ الأكبر للشيخ زايد - بعد 38 عاما متواصلة قضاها في الحكم .

وفي 6 أغسطس عام 1966 تولى الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان حكم إمارة أبوظبي خلفا لأخيه.

منذ يومه الأول حدد سموه نظرته إلى الدخل ا لمتنامي من البترول و كيف سيكون الوسيلة لبناء المجتمع ، حيث كان شعاره " لا فائدة للمال إذا لم يسخر لصالح الشعب ".

و في سنوات قليلة استطاعت ابو ظبي أن تقطع شوطا كبيرا في كل مجالات التقدم العمراني و الصناعي و الزراعي و الاجتماعي ، و كل هذا نتيجة جهد سموه المستمر. ...و هو يقول: " إن مصلحة الوطن العليا فوق كل اعتبارو يتوجب أن تسبق بالأولوية و الاهتمام، و إلغاء أية مصلحة أخرى. "

فرح الشعب بقدومه .. فقد كان يرقب عن كثف نجاح تجربته في مدينة العين وكيف استطاع أن ينهض بها بدون إمكانيات بل بالقليل من المال والكثير من العرق .

وعندما جاء حاكما لإمارة أبوظبي كانت دعوته الأولى للمواطنين (لا وقت للضياع .. وكل الوقت يجب أن يكون للعطاء ) .

وحدد زايد منذ اليوم الأول له في موقع المسؤولية أهدافه ونظرته إلى دخل البترول باعتباره وسيلة لاغية، ولخص في كلمات موجزة فلسفته ( لا فائدة للمال إذا لم يسخر لصالح الشعب ) وقال : (إن البترول ليس هو العصا السحرية التي تحول الصحراء القاحلة إلى جنات وارفة الظلال ) .

كان يؤمن بأن البترول عاملا مساعدا ، ولكنه لا يزيد عن كونه أداة في يد الشعب ولا بد للقيادة المستنيرة أن تحسن استغلال الإمكانيات وتعمل على بناء الإنسان .

وبدأت أبوظبي تدخل عالم التخطيط في كل النواحي .كل خطوة مدروسة بعناية .

وبدأ زايد في إرسال قواعد الإدارة الحكومية وتنظيمها على أسس عصرية وتنفيذ مشروعات سريعة ،وأخرى طويلة الأجل في شتى أنشطة الحياة .

ودارت عجلة العمل لتسابق عجلة الزمن ،و تحقق الحلم القديم في زمن قياسي و الصور التي التقطت لأبوظبي عام 1966 تشهد بشكل صارخ على هذه الطفرة التي تمت في زمن عمره لا يزيد على 25 عاما . الصحراء الجرداء تحولت إلى واحة خضراء ، شبكة المرافق المتهالكة أصبحت على أحدث مستوى عالمي . البنية الأساسية التي كانت معدومة... أسست على أرفع طراز . ارتفعت المباني التي تحمل أجمل طراز المعمار وخاصة الطراز الإسلامي . أصبحت أبوظبي مركزا هاما للاتصالات السلكية و اللاسلكية مع كافة أنحاء العالم ومراكز الأعمال والأسواق العالمية . أنشئ ميدان زايد الحديث ومطار دولي على أحدث طراز وارتفعت الكباري العلوية وحفرت الأنفاق ورصفت الشوارع والميادين وغزا اللون الأخضر الأرض الجرداء .

ولم تتوقف النهضة التي تفجرت هناك على المعمار و الأرض ..بل امتدت إلى بناء البشر.وأعلن زايد أن التعليم هو صمام الأمان بعد زوال الثروة النفطية فشجع الآباء على إرسال أولادهم إلى المدارس للتعليم وقرر دفع المكافآت الشهرية للطلبة الذين يتعلمون كحافز لاستمرارهم في المدارس وأوفد البعثات التعليمية من أبناء البلاد إلى البلدان المجاورة وجامعات الدول العربية و الأجنبية لتلقي التعليم في التخصصات المختلفة .

خرجت أبوظبي إلى النور وفي فترة وجيزة لا تتعدى خمس سنوات أصبحت منارة تشع بالتقدم والنهضة وقدر لموارد البلاد أن تسجل معدلات قياسية في النمو . وامتدت اهتمامات زايد بالإمارات الأخرى الشقيقة لإمارة أبوظبي وألزم نفسه بالمشاركة الإيجابية في تطويرها متحملا هذه المسؤولية بروح كريمة فقدم الأموال في صور مشروعات لكل الإمارات وهو ينظر في ثلاثة اتجاهات دفعة واحدة هي أبوظبي نفسها . وإمارات ساحل الخليج وعمان . والوطن العربي كله .

وأعلن زايد فكرة الاتحاد بين إمارة أبوظبي والإمارات الأخرى الشقيقة وهي الشارقة و دبي و الفجيرة و أم القيوين ورأس الخيمة وعجمان . وبعد جهد دؤوب استمر حوالي 3 سنوات تحققت الوحدة وأعلنت دولة الإمارات العربية المتحدة عام 1971 لتصبح العضو ال18 في الجامعة العربية والعضو132 في هيئة الأمم المتحدة . ودخلت الإمارات المتحدة منذ ذلك التاريخ حقبة جديدة في تاريخها على يد قائد مؤمن بالله وكتابه و شرائعه السماوية متمسكا بالتراث و التقاليد البدوية الأصلية .قناعته أن الأعمال الكبيرة في حياة الأمم ...تبدأ بحلم صغير ما لبث إلا أن يبزغ ليتحول إلى حقيقة تلازم أرض الواقع.
 

---

مرسلة من ظبي الامارات (رقم العضويه 14147) on :
 
مجموعة أقوال لصاحب السمو الوالد زايد :
القول الأول :

إن رفع مستوى المواطن والدولة ككل هو رائدنا وفوق كل شئ والدولة مثل الشجرة التي يجب أن تحظى بعناية مواطنيها وحرصهم على تنميتها وكل مواطن عليه أن يحترم وطنه .







القول الثاني :

إن الثروة التي وهبها الله لأمتنا يجب أن توجه لخدمة حاضر المواطن ومستقيل الأمة ومن أجل هذا يجب أن نخطط للمستقبل ولمواجهة احتمالات نضوب الثروة وذلك بإقامة المصانع وإعداد المواطنين وتزويدهم بالخبرة والعلم .



القول الثالث :

إنني أعشق الصحراء وكلما أحسست ببعض التعب ذهبت إليها لاسترد نشاطي وحيويتي حيث ألتقي بإخواني من البدو الذين أحبهم من كل قلبي ، لأن أفكارهم ما زالت صافية نقية أنهم ما زالوا يتمسكون بعاداتهم وتقاليدهم التي تنبع من الأصالة العربية وتعاليم الدين الحنيف وأنا أشجعهم على التمسك بهذه العادات لتظل أفكارهم صافية ونقية .



القول الرابع :

إن القائد الحقيقي هو الذي ينظر إلى شعبه نظرته إلى أفراد أسرته يلاحظها دائما ويتابعها ويسأل عنها .



القول الخامس :

إن التعاون بين البشر رغم اختلاف الأديان والعقائد هو اساس السعادة والتعاون يجمع بين القريب والبعيد فلا يمكن لانسان مهما كان أن يعتمد على نفسه فقط لابد أن يتبادل البشر النعمة التي وهبهم الله أياها .



القول السادس :

الرجل أخ للمرأة والمرأة أخت للرجل ليس هناك فرق بينهما إلا في العمل .. العمل الطيب والعمل السيئ هنا يكمن الفرق .





القول السابع :

إن الثروة ليست في الإمكانات المادية وحدها وإنما الثروة الحقيقية للأمة هي في رجالها وأن الرجال هم الذين يصنعون مستقبل أمتهم .



القول الثامن :

إن أسوأ الصفات هي التكبر والتعالي . وهي صفات منبوذة في القرآن . التكبر يعنى احتقار الآخرين . والمتكبرون والمتعالون مصيرهم النار . ويجب أن يكون الإنسان متواضعا محبا لأخوانه متعاونا معهم .



القول التاسع :

العلم كالنور يضئ المستقبل وحياة الإنسان لأنه ليس له نهاية ولابد أن نحرص عليه ، فالجاهل هو الذي يعتقد أنه تعلم واكتمل في علمه أما العاقل فهو الذى لا يشبع من العلم إذ أننا نمضي حياتنا كلها نتعلم .



القول العاشر :

الإنسان السوي إذا لم يستخدم طاقاته الفكرية والعقلية ويعمل على تسخيرها في كل ما امرنا الخالق سبحانه وتعالي فأنه لن يحصد إلا الأمراض والمتاعب النفسية والاجتماعية .



القول الحادي عشر :

الملابس والمظاهر لا تغير الإنسان ، الإنسان إنسان مهما كان . وهو جوهر وليس مظهر . الملابس يجري تغييرها بين وقت وآخر والإنسان يبقي ، لذا لا أهتم بنفسي ..
 

---

مرسلة من Galaxy2005 (رقم العضويه 14557) on :
 
مشكورين وايد على المعلومات القيمه عن اماراتى الحبيبه .
والله لايحرمنا من خدماتكم .
والله يرزقنا بالامن والاستقرار فى بلادنا الاسلاميه والعربيه .
 

---

مرسلة من أجمل إحساس (رقم العضويه 9558) on :
 
ظبي الامارات




الشيخ زايد بن سلطان ال نهيان..




الشيخ مكتوم بن راشد ال مكتوم




الشيخ سلطان بن محمد القاسمي




الشيخ حميد بن راشد النعيمي




الشيخ صقر بن محمد القاسمي




الشيخ راشد بن احمد المعلا



الشيخ حمد بن محمد الشرقي
 

---

مرسلة من أجمل إحساس (رقم العضويه 9558) on :
 








 

---

مرسلة من أجمل إحساس (رقم العضويه 9558) on :
 






 

---

مرسلة من وسام المشاكسه (رقم العضويه 14569) on :
 
شكرا على المعلومات الي عرفاتنا على سعوديه
 

---

مرسلة من ظبي الامارات (رقم العضويه 14147) on :
 
مشكورين وايد على المعلومات القيمه عن اماراتى الحبيبه .
والله لايحرمنا من خدماتكم .
والله يرزقنا بالامن والاستقرار فى بلادنا الاسلاميه والعربيه
.....................
العفو حبيبتي ولو نحن ما سوينا غير الواجب ...
و مشكوره على هذا الدعاء الحلو و الله يسمه منج
 

---

مرسلة من ظبي الامارات (رقم العضويه 14147) on :
 
شكرا على المعلومات الي عرفاتنا على سعوديه
........................
العفو حبيبتي ، بس أتوقع تقصدين الامارات ، عالعموم مشكوره على المرور
 

---

مرسلة من ظبي الامارات (رقم العضويه 14147) on :
 
معاني ولهجات وكلمات متعارف عليها في الامارات :

ثمـة كلمات تستخدم في المجاملات والحيـاة العامّـة ، ومنهـا :

- دوك يـوَّد : امسك أو خذ ، وتقال عند إعطاء شيء ما من شخص إلى شخص آخر .
ومن معانيها : استلم أو قبض ، كلمة دوك تستعمل كذلك للفت انتبـاه الإنسـان ، بمعنى : دوك فلان : أي اعمل الشيء الفلاني .

- هـات : بمعنـى أعطنـي .
- تبغي أو ما تبغي : تـريد أو ما تـريد .

- طـاح المطر : أي هطل المطر والممطر صب أو المطر حلب وهو شـدة المطر ز
- سلمت الشمس : غطت الشمس حمـرة عند ميولها للغروب .
- مسطن (تلفظ : مصتّن أحياناً ) : تقال للإنسـان الواقف المسـتقيم – ويقال له : اجلس ، اشفيك .
واجف – اجلس هل أمك جابتـك واجف ؟ .
- قطيـر الشنة : وهو قطير القربة التي يوضع فيها الماء المصنوعة من جلود الماعز ، وسميت شنة لأنها قديمة .

.- المـردمة : وهي قطعة كبيرة مكونة من مجموعة كبيرة من التمر المتماسك ببعضـه بعضـا .
- البـراحة : وهي الأرض الخالية التي لم يسكنها أحد ، وهي كذلك الأرض البكر .

- الخـرابة : هي المبنى القديم المتهدّم الذي لا يسكنه أحد ،ويقال في المثل :" كأني أذّن 39 في مسجد خرابة "
- فشّـلة أو عايـره : وبَّـخـه وفضحه وأحـرجه .

- البهشـة : هي النفور من حاجة ما ، يقال : فلان يبهش : أي ينفر ، ينفر من اللمس ، أو ينفر من المفاجـأة .
- نشـب الخيط : مسك الخيط ، ويستعمل الخيط لصيد السمك والطيور ويسمى الكفية ، ويقال : إنه ناصب للطير حتى يصطاده .

- اصطلب الخيط : أي امتد الخيط واشتد عندما يصطاد السمك من البحر ويوضع الخيط في التلواح أو "الملواح " ويلوح به . والتلواح أو " الملواح " أداة استدعاء الطيور والصقور ، وهي وسيلة لترويضها وتعليمها ومسكها إذا دعيت .

- احترق الشـيء : أنشوى أو انصهر ، وتعني أن مدة الحاجة قد احترقت وانتهت .
- برطـم : كلمة بَرطَم تكون أكثر شيء عند الأطفال ويقال : إنه برطم وصاح وهي تستخدم عند الزعل وعند الخوف يقشر وجه الطفل وتنتفخ شفتاه ويتضّح عليه الزعـل والخوف من خلال انتفاخ شفتيـه .
- المِـزْلاي : أو المِزلاج ، وهو الأداة التي يتم بها إغلاق الباب من الداخـل أو من الخارج .
- المغـلاق : يمكن أن يفتحـه القادم من الخـارج والخارج من الداخـل .
- تبشـره / بشـره : أول قطفـة من الرطب أو البلح .

- بكــر : أول إنجـاب .

- وسـمي : أول المطـر .

- إذا هطـل المطر بدون توقف يقـال : مطـر صب مطر صب .
- أول ما يمشي الطفل يقال : يِخطــي .

- الذي يكثر من الكـلام : يسمى ثرثـاراً .

- أول ما يظهر الشعر في وجه الشاب يقال : خطّ شـاربه أو خطت لحيتـه .
- أول ما تظهر البقع البيضاء على الوجه تسمى : بهـق ..ويقال عند الكبار : إن ذلك ناتج عن أكل التمور في العصر أو من أكل مخ الرأس .

- أول ما تظهر الحبوب في وجه الشباب : يقـال حبّ الشباب .
- البهجـة : هي الفرح والسرور والمحبـة والـود والناموس .
- متفنـج : يقال : إن فـلاناً متفنج أي يعتني بنفسه .

- العطس : هو اندفاع الهواء من الفم ويسمع له صوت ويفقد فيه الإنسان لحظة من التوازن تؤدي إلى فقدان السيطرة وخاصة عندما يكون سائقاً أو يتكلم بالهاتف . يقال : " من عطس فطس " وذلك تعبيراً عمّا يصيب الإنسان من شـدّة في لحظة العطس .

- التثاؤب : وهو فتح الفم إلى أقصى وإدخال الهواء إليه ويدّل على استرخاء الإنسان المتثاوب أو أن يكون به خمول أو نعاس .

- البوشاق : " أبو شاج" وهي عبارة عن شهقات متقطعة يصاب بها الإنسان ولا تتوقف إلا عندما يشرب الماء أو يبلع ريقـه .
- النفيـخ : يقال ينـافـخ فـلان ، أي يحبس الهواء ثم يطلقه من خـلال شـفتيه .
- المنـاهاة : فلان يناهي أي يجرّ نفَسَـه ويخفضه – أي يتنفس تارة وينقطع تارة أخرى " يلهث " .
- التلميض : يقال فلان يتلمض – أي يحرك فمه ويسيل لعابه من شـدة شوقه للطعام أو لإخراج بقايا الطعام من فمـه أو لإحساسه بطعم غير مستساغ لديه مثل المالح أو المر وغيره .

- يتمتـم : أو يقطـع في الكـلام .

- إذا قـال المـرء : مرحبـاً يقال له : الله يرحّب بك من فضـله .
- إذا قال لك أحد الأشخاص السلامة تقول له : الله يسلّمك ، أو الله يسلم غاليك .
 

---

مرسلة من ظبي الامارات (رقم العضويه 14147) on :
 
هذي بعض من الأغاني التراثية الي كان ينشدها الأطفاال قديما


-=-=-=-=-=-=-=-

ولد عمي ما بغاني ... تنقى علي واختار
تنقى ام السلاسل .. ام الشغاب الطوال
حلفت انا لزامط .. بالند وبالبياض
-----------------------------------------------------

يا عليا قومي ركبي ... بيقودبج علوه
المطرح والزوالي .. جدامج ربعوه
نهار ما صبحتي .. المدفع ثوروه
الحلوى في القواطي .. والنخي نثروه
---------------------------------------------------------------

يا فاطمة بنت راشد .. يا شيخة البنات
انتي قصيره وبيضا ... والخشم مكعبات
يا قصة يانثرية ... تنثر على الحياة
-----------------------------------------------------------------

يا عليا بنت ابوها ... والخطاب اخطبوها
سبعة ورا البيت .. والثامن عند ابوها
واحد يدق الزعفران ... والثاني يقول يا ليتني خادم ابوها.
-----------------------------------------------------------------------

يا بنية ما دريتي ... عن خطار لفوج
قالت لفوني غبشة .. على خيول وبوش
مصلين الجمعه ..صقر ولد الشيوخ
يالس على الدجيجه .. يالس ويعد فلوس
يا الطاسه يا المخبوقه .. ما ضمتها الفلوس
-------------------------------------------------------------------------

يا بنيه موتي غصه ... اذا انا مريت
انا سلبت فوادج ... في السكه واتليت
يالغرفة يا الشرجيه ... بناها بو علي
حق عاشه البدويه .. بنت محمد علي
-------------------------------------------------------------------------------

من اليوع لو متّي .. ما يوزج شتّي
بيوزج تاير .. لو بالحجي جاير
يا بنيتي يالزينه ... صبي لبوج دهينه
جان ما رضى ولد عمج.. صبي واجلعي عينه
--------------------------------------------------------------------------------

يرقد وليدي رقده هنيه
رقدة الغزلان في البريه
يرقد وليدي طيب الله نومه
وعدو وليدى ما هنا بمنام
---------------------------------------------------------------------------------

عيال عمي سبعة .. خلوني باتنقى
نقيت بو طاقية .... بو يوخه ما رضى
زامط عليه بخشمه .. يا خشم اليوحره
خشمي طويل وغاوي ..شفته في المنظره .
حيا الله اللي يباني .... يسلم العشره
--------------------------------------------------------------------------------

عمتي مرت ابويه ... الله يسلط عليها
يوم يتها الهديه .. دستها في الزويه
تتحسبني طلاّبه .. اطلب على البيبان
ما جن ابويه تاجر ..بيصوغ لي الذهبان
--------------------------------------------------------------------------------

طاحت عليه نفه .. قوموا اشترولي دفه
طاح المطر برعوده .. كسر حوي سعوده
طاح المطر بيد الله ... كسر حوي عبدالله
طاح المطر من فوق .. كسر حوي بن طوق
-----------------------------------------------------------------------------------

حمامه نودي نودي .. سلمي على سعودي
سعودي ساير مكه .. بيب ثياب بو العكه
بحطه في صندوقي .. صندوقي ماله مفتاح
والمفتاح عند الحداد .. والحداد يبغي فلوس
والفلوس عند العروس .. والعروس تبغي عيال
والعيال يبغون حليب ... والحليب عند البقر
والبقر يبغون حشيش .. والحشيش فوق اليبل
واليبل يبغي مطر ... والمطر عند الله
 

---

مرسلة من ظبي الامارات (رقم العضويه 14147) on :
 
قاموس اللهجه الاماراتيه

شاطوحه = سرير الياهل
الشبريه = السرير
مسيد = مسجد
هيه = نعم ( إيه )
بسير = بروح.
سيكل = دراجه هوائيه
غرشه = زجاجه
موتر = سيارة
دريشه = نافذه

ملهيه == المصاصه مال الاطفال
اليهال= الاطفال
هلكت= تعبت
حوي = الحديقه مال البيت
جبه= كره
طاسه= صحنا

رمس = اتكلم (( تحدث))

ازغده = اخنقه

دروازه = الباب مال الحوش

بظهر = بطلع

ربيعي = صديقي


بلخا = خبله

خسفه = خبله

طمه = ما تفهم

لم لغبك = اسكت ( جب )

قري = يلسي يعني عن الحشره


خاشوقة = ملعقة
بنكة = مروحة
برع = برا ..
بنيه = بنت
ماي= ماء
يرمسون = يتكلمون
يالس = جالس
مخده = وساده
منزز= سرير اليهال..
ليت = ضوء كهربائي
شيبة = رجل كبير في السن
عيوووووز = امراة كبيره في السن
شيلة = حجاب لونه اسود
كبت = دولاب
مخده =- وسادة
منظرة = مرآه
جوتي = حذاء
سويج = مفتاح السيارة
تاير = عجلة
كنديشن = مكيف
حجره= غرفه
ابا= اريد/احتاج
عقب=بعد


الهرمه= الملعونه
موسده= الوساده=المخده
الميلس=المجلس=الديوانيه
الزويه=الحمام
البزيه=الدلوعه
منقود=عيب
حصير=سجادة مصنوعه من سعف النخيل
الزوليه=السجاده
السلح=الفقر
الكواشي=الشغابه=التراجي=الذهب الذي يلبس في الأذن
السحناه=الجاشع=المتوت=هو السمك المجفف والمطحون

الطرشه = المره
يمخض= يخض

حزايه = لغز او سؤال
اغبش = كل ( اكل )
المرية = الذهب الذي يلبس في رقبه
خويانة = مبلل بالدم /مضروبه
شرات = مثل
اتخرطفت = انزلقت
علقم = مر ( بنت داري علقم هو المر مب طرشي )
مسجبة = اداة للرزفة ( مسدس )
تخوشني = تنغزني
سبه = سبب
حوي = حوش
مهفة = اداة للتهوية
بارجيل = اداة للتهوية المنزل
ابلية = بلا
حنا = نحن
ملاس = اداة للطبخ
مواعين = صحون
الله يبحصج = الله ياخذج
فنر = فانوس
اتيدد = اتوضأ
الوهيلة = الحروب الاهلية الاوليه
المواية = التخاشم ( الموايه بالخشوم )
قرقور = شبك للصيد دائري الشكل
 

---

مرسلة من ظبي الامارات (رقم العضويه 14147) on :
 
أشكـال اللؤلــؤ


إذا كان تصنيف اللؤلؤ من حيث الجودة يعتمد على عدد من الصفات أو المعايير ، فإن تصنيف اللؤلؤ من حيث الشكل يعتمد على شكل اللؤلؤ- أي الهيئة التي تكون عليها من حيث الشكل . وعلى هذا فإن الأشكال المعروفة هي :

البطـن : شكل من أشكال اللـؤلؤ ، وهو المتبقي في الطاسة الثـانية ، وهو الأصغر من الرأس في الحجم . يسمى (قول – و – هـ) فإذا كان شكل ( القول – و – هـ) مفلطحاً قليلاً ، أو على شكل نصف كرة صار اسمه (بطن) – تشبيهاً ببطن الإنسان ، وقيل إن اللفظة من اللغة الإنجليزية ( Button ) أي ( زرارة )، على جانب تسميات أخرى هي : ( المدحرجة ) و(الزيتون) و(الغلامي) و(المضرس ) و (المزيز) و ( الشعيري) :

سـجني : وهو البيضـاوي من اللؤلؤ .

طيـلي : ما كانت له قاعدة على شكل الطبل – وكذلك طبيلي ( مثل الكبسولة ).

تمبـول- تنبـول : اللؤلؤ الكمثري الشكل وجمعـه تنـابيـل .

جالس – يالـس : ما كانت له قاعدة يجلس عليها وهي تشبه الفص .

نيمـرو : أشـبه بالبطـن ، ولهـا حفرة طبيعيـة صغيرة .

جامشاهي : أشـبه بالضـرس .

مجهـولة : لؤلؤة بهـا قشـور تـزال منها بعـد إخراجها ، والجمـع مجـاهيل .

حصـيات قاصـرة المـاء : وعـادة توضـع في المـاء حتى تصفـو .

عدسي : على شـكل حبـة العدس .

جـرست : على شـكل الحصبـاه .

أم عوينـة : إذا كانت بـارزة من المحـارة .

دانـة حـوري : اللؤلؤتـان المتشابهتان في اللون والـوزن .

اقعـري : تشـبه البطـن ، ولكن أعلـى منهـا .

فاضـح : قاصـرة التكـوين .

مبحـورة : وهـي التي تسرب إليها مـاء البحر .

كاووكـي : مـن أنـواع اللؤلؤ .

فوفلـي : مـن أنواع اللؤلؤ ، وتكون جالس في صحن الصدفة .
:جيـون والجمـع جيونات وهي لفظـة إنجليزية .

ربيـاتـي : مـن أنـواع اللؤلؤ .

النخجـي : التي تشـبه حبـة الحمص .

فـص : اللؤلؤ اللاصـق بالمحـارة .

المـوري : تشـبه مـورة الصبـار ( تمـر هنـدي ) .

شِـرين : بكسر الشين وجمعه شرينـات ، وهي لفظـة فارسية ومعناها الحسن والجمـال .

قـولوه : وجمعـه قولـوات .

بَـدله : بفتـح البـاء وجمعـه بـدلات .

يكـه : بفتـح اليـاء وجمعـه يكـات ، وهي لفظـة فارسية وأردية معناها واحد ( أيـك ) .

كنبيـاتي : بكسـر الكـاف ، وجمعـه كنبيـاتات .

فـص : بفتـح الفـاء وجمعـه إِفصوص بكسر الهمـزة أو بضمها أحياناً ، والفص يطلق على اللؤلؤة اللاصقة في جدار المحـارة ، يزيلها الأخصائيون .

رأس : بفتـح الـراء ، وجمعـه رؤوس بضـم الـراء .

بَطـن : بفتـح الباء وجمعـه إبطـون ، ومن أنـواعه نوع يدعى ( بطـن الهند ) .
خشـن : بفتـح أوله أو كسـره .

خشـره : بفتـح الخـاء أو كسرها ، وجمعـه مخاشر وهي أردأ أنـواع اللؤلؤ ، وعادة ما تكون لاصقة بالجـدار وغالباً ما تكـون سـوداء أو بنيـة اللـون .

ربيـاني : أي تشـبه الربيـان .

البيـض : أي تشبـه البيـض .

سـحتيت : والجمـع سـحاتيت وهـي صغار اللؤلؤ .

دَرُور : لآلـئ صغيـرة أصـغر من السـحتيت .
 

---

مرسلة من ظبي الامارات (رقم العضويه 14147) on :
 
خرافات اول
اعتقـد أنه لا يـوجـد مجتمع خـال مـن الـخـرافـات أو المعـتـقـدات ... وهـذه الـخـرافـات تـخـتلف عن بـعضها الـبعـض فـمنها مـا يـكـون فـي شـكـل حـكـايـات تتنـاقـل ومنها ما يـكـون فـي شـكـل أعـمـال او طـقـوس نـقـوم بها وكـذاك قـد تـكـون أفـكـارا نـؤمـن بـها ...

وعـلـت درجـة هـذه الـخـرافـات حـتى أصـبـحـت تـعـد مـن الـعـادات والـتـقـالـيـد عـنـد الـنـاس فـأصبحت جزاءاً مـن الـتـراث يـتـنـاقـلهـا الأبـنـاء عـن الآبـاء والأجـداد ....

واسـتـعـرض مـعـكـم بـعـض مـن هـذه الـخـرافـات ...

الكل يعرف بو بشير .. وهي حشرة لها المقدرة على الطيران ..اول لما كان بوبشير يدخل بيت ويحوم داخل او يحوم على شخص فهذا كان يدل على انهم بيسمعون أخبار حلوة ... وهذا هو سر تسميته ببوبشير .. فيطير اهل البيت من الفرح يوم يشوفونه ...

كثير ما نشوف بعض اليهال ماسكين البروش(المخمة او المكنسة) ويالسين يخمون ... اول يوم كان الياهل يمسك المخمة ويخم الحوي هذا يعني انه اليوم ياينا ضيف ويتم الاهل في انتظار الضيف او الزائر ...

ومن الخرافات ترك النعال (وانتوا بكرامه) مقلوبة ... فعدم عدل النعال يعني انه بتستوي ضرابه او مشاكل في البيت...

وبعد من المعتقدات انه الواحد لما تصاوي اذنه معناه انه في حد يطريه وقاعد يتكلم عنه او عليه ...

بتكلم عنكم

طبعا تعرفون بوبثن او الطيطار كل حد وتسميته ... طبعا اذا ضربتة على طول ينقص ذيلة ويتم يتحرك .. يعتقد انه يوم يتحرك انه يسبك وعلشان توقفه وتسكته لازم تسبه ..كنا نسويها بس ما دري هل هذا صح ؟ وبعد العنكبوته كانوا يقولونا لا تذبحونها هاي ذرت على الرسول صلى الله عليه وسلم في الغار...

طـبـعا هـذه بـعـض مـن الـخـرافـات الـتي كـانـت فـي زمـان اول ومـا زال بـعضـها فـي زمـانـنا هـذا ... وهـي تـعـتـبـر مـن الـتراث والـعـادات والـتـقـالـيـد ... و ورثـهـا الأبـناء من آبـاءهم و أجـدادهـم وسـوف يورثـونـها لأبـنـائهم مـن بـعـد ...
 

---

مرسلة من ظبي الامارات (رقم العضويه 14147) on :
 
الشعر في الإمارات

لقي الأدب وبخاصة الشعر اهتماماً عظيماً من المسئولين في دولة الإمارات العربية المتحدة منذ إنشائها وعلى رأسها صاحب السمو الوالد الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان رئيس الدولة ، وولي عهده الأمين صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان وإخوانهما أصحاب السمو أعضاء المجلس الأعلى للاتحاد حكام الإمـارات .

ففي السنوات الماضية والممتدة حتى 1971م تطور الشعر في الإمارات تطوراً كبيرة بفضل الرعاية التي أولاها زايد لقطاع الشعراء في الدولة ، حيث أسس للشعراء مجالس ومنتديات ، كما أقيمت المراكز الثقافية العديدة في أبوظبي ومدن الدولة وأعطت الشعر جانباً كبيراً من اهتماماتها .

فعلى الصعيد العملي المباشر ، قامت هذه المراكز والمؤسسات وفي مقدمتها وزارة الإعلام والثقافة بطبع الدواوين الشعرية على نفقة الوزارة لشعراء إماراتيين بقصد دعم الحركة الشعرية ، وقامت بتوزيعها على الأوساط الرسمية والشعبية داخل الدولة وخارجها مجاناً ، بقصد التعريف بهؤلاء الشعراء ، وإبراز مكانتهم الأدبية والمعنوية ، وبالفعل قد تم طبع عشرات الدواوين الشعرية ، والكتب الأدبية الأخرى .

كما قامت الوزارة بتأسيس مجالس للشعراء في كل إمارة وبتوجيه من صاحب السمو رئيس الدولة أغدقت الوزارة على هذه المجالس من رعايتها المادية والمعنوية الشيء الكثير . فراحت هذه المجالس تحتضن الشعر الشعراء ، لا..لشيء ، إلا من أجل دفعهم نحو الإبداع والعطاء الشعري ، إضافة إلى أن إذاعة وتليفزيون الإمارات العربية المتحدة .. فتحاً أبوابها للشعراء المحلين ، فكان منبراً إعلامياً قدموا من خلاله أشعارهم إلى الناس .. كما لاقت المنتديات الأدبية والشعرية والنقدية كل تشجيع ودعم ورعاية من جميع المؤسسات الرسمية ، والتي انعقدت على أرض الدولة ، بهدف تطوير الأدب الإماراتي ، ودفعه إلى الأمام ليرتقي ، ويقف في مصاف الأدب في الساحات العربية الأخرى .

ولقد شهدت الحركة الأدبية في العقدين الماضيين زخمـاً ثقافياً كثيفاً ومتواصلاً في أبوظبي ، ودبي ، الشارقة ، والعين , ومدن الدولة الأخرى ، وتمثل هذا الزخم في مئات الأمسيات التي راحت المراكز الثقافية فيها ، تتنافس في العطاء كماً ونوعاً حتى إن الساحة الأدبية في الإمارات وصلت في عقد الثمانينات إلى مستوى من النشاط الثقافي والأدبي لم تصله أي ساحة عربية أدبية أخرى ، وصارت الحركة الشعرية خلال العقدين الماضيين في خطى سريعة نحو إثبات الذات ، صاعدة سلم التطور النوعي في الأشكال والمضامين الشعرية ، لمختلف أنواع الشعر : النبطي و العمودي الفصيح والشعر الحديث وبرز في هذه الأنواع شعراء مرموقون في كل نوع ، وأكدوا في عطائهم الشعري المتواصل رفعة الحركة الشعرية في الإمارات على المستويين الخليجي والعربي .

ويحتل الشعر النبطي مكانة مرموقة لدى الخاصة والعامة عند أهل المنطقة .

" وينبع الاهتمام الرسمي والشعبي ، الفردي والجمعي بالشعر النبطي – من أمرين بشكل رئيسي ومباشر : الأول : اهتمام زعماء المنطقة بهذا الشعر،بل أن كثيراً منهم شعراء ،وخير مثال لذلك صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان رئيس الدولة ، الذي هو شاعر مكثر،وكثيراً ما تصدرت قصائده صفحات الجرائد والمجلات ، وكثيراً ما دارت بينه وبين شعراء من أرجاء الدولة مساجلات شعرية ومخاطبات وردود ، وهو علاوة على ذلك محب للشعر وللشعراء ، ويستمع إليهم ويتذوق أشعارهم ويوجههم ، ويبذل لهم العطاء تشجيعاً وإعجابا ،ولا تمر مناسبة من المناسبات الاجتماعية أو الوطنية أو الدينية إلا وجعل فيها دوراً للشعراء ،مما جعلهم يزدحمون على بابه وفي أركان مجلسه ،لأنه يعرف قيمة الشعر ويعطيه من وقته واهتمامه ، ولأنه أعز الشعراء ورفع مكانتهم إضافة إلى ما يتمتع به سموه من خصال الشهامة والجـود والأصالة التي يرى فيها الشاعر مجالاً خصباً يتغنى به مشيداً ومهللا " (1) " .

إن اهتمام الشيخ زايد بهذا الشعر كان له تأثير مباشر وانعكاس باهر على ازدهار الشعر في الإمارات وكان سموه هو نواة الاهتمام الرسمي والفردي بهذا الفن وكان هو منطلق المهتمين وقدوتهم " (4) " .

ويقبل على نظم الشعر النبطي عدد كبير من الإمارات حتى وأن لم يكونوا على معرفة بالقراءة والكتابة ، ينظمونه بالسليقة وعفو الخاطر والبديهة ، يحركهم الوجدان الصادق بالانفعالات التي تواجههم في الحياة ، ودون اللجوء إلى كتابته أو تدوينه ، فنجد الشاعر النبطي يلقى أشعاره على الناس شفاهه في المجالس وندوات السمر ، فيحفظها الناس وتتداولها من الذاكرة .. وتنتقل من جيل إلى جيل .

تـروة أدبيـة للأجيـال القادمـة :

غير أنه وبحرص واع ومتبصر من صاحب السمو الوالد الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان على حفظ التراث الشعري من النسيان والاندثار فقد أصدر سموه توجيهاته المخلصة إلى الجهات المعنية بضرورة حفظ هذا التراث الأدبي ؛كما أنه رعي بصورة شخصية نفراً من البحاثة والدارسين والعارفين بأمور الشعر النبطي ..من أجل جمع وتدوين وتحقيق هذا التراث الشعري ، سواء كان قديماً توارثته الأجيال جيلا بعد جيل ..أو شعراً معاصراً لشعراء معاصرين وعلى قيد الحياة ، انطلاقاً من إيمان سموه..بأن الذاكرة البشرية معرضة للنسيان ،فراح نفر من أهل المنطقة يدونون هذا الشعر ويصدر في دواوين عديدة كي يكون ثروة أدبية للأجيال القادمة ،وكان من أبرز من قام بهذا العمل الشاعر النبطي الإماراتي الباحث و الشـــاعر و المعلم الكبيــــر حمد أبوشهاب

و الباحث الدكتور فالح حنظل من العرب المقيمين على أرض الإمارات ، والذين أمنوا بأهمية حفظ هذا التراث الأدبي ..وقد جمع هؤلاء قصائد الشعراء قديماً وحديثاً من ألسنة أصحابها أو من الرواة وحققوها ووثقوها في إصدارات شعرية عديدة .

وقد بلغ من حرص صاحب السمو رئيس الدولة- حفظه الله – في تشجيعه لعملية التدوين والنشر ..أن قام بتشريف أحد الشعراء الباحثين في كتابة مقدمة أدبية كريمة من سموه لأحد الإصدارات في مجال الشعر النبطي للشاعر حمد أبو شهاب عنوانها " تراثنا من الشعر الشعبي" جمع فيها أبو شهاب وحقق مئات القصائد لعشرات الشعراء القدامى والمعاصرين ..وأصدره عن مؤسسة الاتحاد للصحافة والنشر عام 1987ميلادية ..

ومما قاله سمو في هذه التقديم الكريم للكتاب "الأمة التي لا ماضي لها هي أمة بلا حاضر ولا مستقبل، ولقد كانت امتنا.. والحمد لله غنية بماضيها التليد،وحضارتها الزاهية الضاربة بجذورها في أعماق هذه الأرض عبر أحقاب طويلة من الزمن ، لذلك فإن هذه الجذور الأصلية ستظل تورق وتزهر في حاضر أمتنا المجيد ومستقبلها المرموق " .

الشـعر الشعبي ينبوع الحضارة :

وقال سموه في معرض تكريمه للشعر الشعبي "ولا شك إن تراثنا من الشعر الشعبي هو أحد ينابيع هذه الحضارة التي تألقت فوق أرضنا وجدانا عربياً إسلامياً يفعم الحياة بالحب والجمال والمثل والقيم ..أن هذا التراث الغالي ليس بدعاً ابتدعناه ولكنه مفاخر ومآثر خلفها لنا الأباء والأجداد ،وأبدعوها من نبضات الأرواح ،وغذوها من اقباس القلوب ، وبعثوا بها إلينا عبر القرون رسائل حكمة ووثائق أخلاق ومصابيح فكر وهداية حتى نواصل مسيرتنا على نفس الطريق ".

وقال سموه أيضاً في هذا التقديم العظيم ،شارحاً مضامين هذا التراث من الشعر الشعبي وهو التراث الممتد من الماضي والذي مازال فاعلاً ومؤثراً في الحاضر على أيدي شعراء معاصرين في الشعر الشعبي "النبطي" قال سموه "ومن يتأمل هذا التراث يدرك أنه قد استمد روائع القيم والمثل العليا والحكم البالغة من القرآن الكريم والسنة الشريفة ، وتعاليم ديننا الإسلامي الحنيف ،لأنه يشيد بالجوار واكرام الضيف ، ويوضح مدى قوة وشائج القربى واواصر الصداقة ، ويهيب بالحفاظ على سمات العشيرة والأصل ويصور شمائل النخوة والمروءة والصدق والشجاعة والوفاء ، ويحث على كريم السجايا .

وأضاف سموه" ولقد كانت حياة قومنا ترجمة أمينة وصادقة لكل ذلك الثراء الأخلاقي والنفسي العظيم ، الذي أراده الإسلام لأهله ، لتكون لهم عزة الحياة وشرفها ولذلك كان إبراز تراثنا القومي في كل مجالات الحضارة واجباً أساسياً ، لوصل الماضي بالحاضر والمستقبل ..ولاشك أن هذه الصور التراثية الشعرية التي يبرزها الشاعر حمد أبو شهاب في هذا الديوان النفيس ستكون زاداً لأجيالنا القادمة، تستلهم منه أسمى المعاني وأرفع المثل وأغلى المآثر ، التي خلفها لنا أسلافنا العظام " (2) " .

مجالـس الشـعراء :

وبفضل رعاية واهتمام صاحب السمو رئيس الدولة بالشعراء المعاصرين الأحياء ..فقد أصدر توجيهاته الكريمة بإنشاء مجالس للشعراء ينضوون تحتها يتبادلون سماع أشعارهم، وتتناقلها أجهزة الإعلام وبخاصة التلفزيون ، ليستمع إلى أشعارهم كـل الناس .

كما تم تخصيص مكافآت شهرية للشعراء أعضاء هذه المجالس ، كنوع من التشجيع المعنوي والمادي لهم ، فكان إن أنشئت مجالس للشعر النبطي في أبوظبي ، والعين ،والبادية ، ودبي ، والإمارات الشمالية .

ومن أبرز شعراء مجلس أبوظبي الشعراء " (3) " محمد ثامر المنصوري وهو رئيس المجلس ، وأعضاؤه هم: سعيد ماجد راشد عامر المنصوري ،سيف سالم طماش المنصوري ، محمد علي حمد المنصوري ،سالم سعيد سلطان المنصوري ،سالم محمد خليفة الرميثي ،هادي صالح المنصوري ،عيسى سعيد مطوعي المنصوري ،مهدي هادي عوض الأحبابي ، غانم راشد شاهين المنصوري،محمد سالم حماد المنصوري ،قطامي عيسى مطوعي المنصوري ،حميد سعيد الضحاك المنصوري،خادم عبدالله قطامي المنصوري ،راشد سعيد صياح الرميثي ،صياح سلطان على المنصوري ،أحمد عبيد جابر المنصوري ، محمد خليفة محمد المنصوري ، خلفان سالم خلفان المنصوري ،جابر أحمد جابر المنصوري ، ماجد سيف سالم المنصوري ،سالم محمد خلفان سعيد المنصوري ،حمد علي المدحوس المرر، محمد بن حمد الفرنكح ،علي حمد المدحوس المرو،مبخوت عبدالله صالح المنصوري ،عوض مبارك سعيد علي المنصوري ،العصري محمد كراز المهيري ، سعيد محمد كراز المهيري ، سعيد بن محمد بن راشد حرمش ،عبيد حميد ثامر المنصوري .

أما مجلس شـعراء مدينة العين فيتألف: من الشاعر محمد راشد سعيد الشامسي وهو رئيس المجلس ، والأعضاء من الشعراء : عوض راشد السبع الكتبي نائباً للرئيس كميدش عبدالواحد عبدالله الكعبي ، عبيد معضد العامري سعيد محمد هلال الظاهري، همدان محمد حمدان الكعبي ،سعيد صالح محمد النعيمي ،خلفان عبدالله سالم الكعبي ، سيد كلفوت سرور الشامسي ، مطر راكان النعيمي ،خليفة محمد سعيد الكعبي ،سالمين هويدن راشد الشامسي ،سلطان سالم خلف الجابري، محمد عبيد سيف الكعبي ،نادر مبارك سليمان النايلي ،سليم سالمين جميل ،سالم محمد سالم الدرعي ،مبارك عامر تعيب الحبسي ،محمد سالم حمد الجديلي ،حميد سعيد علي الدرعي ،راشد محمد عبلان الكتبي ،أحمد سالم علي الشامسي ،سالم علي عويج الشامسي .

ومجلس شعراء البادية ويتألف: من الرئيس الشاعر محمد سعيد جاسم الرقراقي ،والأعضاء الشعراء : علي محمد القصيلي المنصوري ،فارس علي السبيعي العامري ،محمد سعيد راشد هميلة المزروعي ،على مصبح الكندي ، صالح علي عزيز المنصوري ،محمد ماهى خلف المزروعي ، خلفان عبدالرحمن المنصوري ،ناجي سحمى مذكر العامري ،حسن أحمد سالم المنصوري ، بخيت محسن حفيظ المزروعي ، مبارك حمد مبارك سعيد المري ، الفندي سيف محمد المزروعي ،محمد أحمد شريفة المنصوري ،سالم سعيدان علي الراشدي ،محمد على مصبح الكندي المرر، عيد أحمد مساعد المنصوري ، صالح طويرد سالم المنهالي ، سالم محمد سالم العامري ، ناجي صالح سالم ، مناحي سعد تركي السبيعي .

ومجلس شعراء دبي يتألف من الشعراء : راشد شرار رئيساً للمجلس والأعضاء الشعراء : علي بن رحمة الشامسي ، محمد بن صبيح ، سعيد بن خلفان ،هدير بن مطر ،مصبح علي الكعبي ، الغبشي بن حبثور ، أبو لهب العامري ، محمد الشريف وغيرهم .

ومجلس شعراء الإمارات الشمالية ويتألف من الشعراء بطي المظلوم رئيساً للمجلس وأعضاؤه من الشعراء : سالم الدهماني .......

وفي الإمارات نخبة من الشعراء النبطيين غير الذين ذكرناهم في مجالس الشعراء تركوا تراثاً شعرياً يمتد آثره في جيل اليوم من الناس والشعراء ويتناقلون أشعارهم بإعجاب متصل ، نخبة أسست للحركة الشعرية النبطية في العصر الراهن إذ تفردت أشعارهم بالحكمة والخلق والتجربة الإنسانية الراقية والعريضة ولاحتواء أشعار هذه النخبة على معاناة ذاتيـة ووجدانية واجتماعية واقتصادية ..ذلك أن بعض هؤلاء الشعراء قد عاشوا فترة ما قبل ظهور النفط حيث ظروفها الاقتصادية والحضارية كانت صعبة وقاسية في شتى المجالات ، فجاءت أشعارهم زاخرة بعمق التجربة وبعمق الإبداع الشعري ، وزاخرة بالقيم والمثل العربية الأصيلة .

ومن أبرز شعراء هذه النخبة : ذياب بن عيسى ، خليفة بن شخبوط ، سلطان بن زايد ، محمد بن راشد آل مكتوم ، أحمد خليفة السويدي ، سعيد بن عتيق الهاملي ، السيد عبدالله ، عبدالله بن سليم ، سلطان الحلامي ، أحمد بن خلف العتيبة ،سالم بن فارس المزروعي ،علي بوملحا ،عيد بن مبارك ،عفراء بنت سيف ،عبيد مبارك بين نبيلا ، عبدالله بن شيبان ،جابر بن عبدالله ، عبدالله بن جاسم المريخي ، علي بن قمبر ، غانم قمبر ، خميس المزروعي ، جويهر الصايغ ، أحمد بن حضيبة الهاملي ، الشيخ عبدالرحمن بن علي المبارك وهو من الإحساء ومن الشعراء المعدودين ويمتاز شعره بالسهولة مع قوة المعنى والمبنى ، أحمد بن سليم ، أحمد بن حميد ، ماجد بن زنيد ، سلطان بن حسن السويدي ، حمد الغداني ، محمد بن ثاني بن زنيد ، راشد محمد بن دلموك، أحمد محمد بن حبتور ، حامد بن غيث ، سعيد بن سرور ، فاضل بن سلطان الحبتور ، محمد راشد المطروشي ، خلفان بن جدعوه عبدالله الحساوي ، محمد بن سوقات ، سالم الجمري ، أحمد خليفة الهاملي ، راشد البواردي ، راشد يابس رأس ، راشد بن حميد بن درويش ، سعيد بالهش ، عثمان بن مبارك ، سعيد بن خليفة المزروعي ، حميد النحو، خليفة بن علي ، شيخة بنت حمد ، أحمد بو سينده ، الشيخ عبدالله بن صالح ، سالم بن علي العويس .. والراحل سالم العويس من شعراء الفصحى في الإمارات ، بل من أهم شعراء الفصحى في فترة الأربعينات والخمسينات في القرن العشرين .. ناصر بن علي العويس ، محمد بن سالم العويس ، حمد بن عبدالله العويس ، عبيد بن صالح ، عبيد بن سعيد السويدي ،رحمة بن راشد الشامسي ، عبيد بن زعيل ، عبدالعزيز بن دخين ، محمد الخيال ، سعيد بن حلوة ، علي الهادفي ، أحمد بن سيف العبدولي ، خلفان بن علي السويدي ، حمد بن ناصر السويدي ، علي بن شمسة ، أحمد بن علي العويس ، سعيد الصواية ، حميد بن راشد النعيمي ، راشد بن خصيف ، راشد الخضر "وهو من أبرز شعراء النبط القدامى ويعد مع الشاعر القديم الماجدي بن ظاهر مدرسة شعرية في النبط من الصعب أن تتكرر ، وقد تتلمذ على شعرهما عشرات الشعراء الذين جاءوا من بعدهما .. ويذكر أن الشاعر ابن ظاهر من رأس الخيمة ، وراشد الخضر من عجمان "، حسين ناصر لوتاه ، راشد بن ثاني ، سالم خليفة الضفري ، ماجد بن علي النعيمى ، ربيع بن ياقوت ، ناصر بن محمد الشامسي ، غانم العصري ، راشد بن يوسف المخيمري ، محمد الكوس ، محمد بن صفوان ، النوبي بن مطر ، محمد بن حسين المناعي " (4) " وكذلك الشعراء محمد أحمد خليفة السويدي ، ويعقوب الشامسي وغيرهم .

ومن الجدير بالذكر أن الأسماء السابقة من الشعراء ، بعضهم مازال على قيد الحياة ومنهم عدد من الشعراء يتقلدون مناصب رفيعة في الدولة ولكن حبهم للشعر مازال متدفقاً وفياضاً بالعطاء أمثال الشاعر سمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم وزير الدفاع .

ومن شعراء النبط المرموقين أيضاً والمعروفين على مستوى واسع في مجتمع الإمارات ، الشعراء : علي بن محمد محين الشامسي ، أحمد بن عبدالله بن سبت ، يعقوب بن يوسف الحاتمي ، خلفان بن علي بن غيث ، الشيخ بطي بطي بن سهيل، حمد بن سرحان ، الشيخ صقر بن خالد القاسمي ، أحمد بن عبدالرحمن أبو سنيده ، مبارك بن حمد العقيلي ، الشيخ محمد بن شيخان العمـاني " (5) " .

الشـعر العربـي الفصـيح :

وهو الشعر العربي التقليدي المعروف بالشعر العمودي .. هذا هو الشعر الضارب بجذوره في عمق التاريخ الأدبي في المنطقة ، ويمتد إلى البدايات الأولى للشعر العربي ، في عصور الجاهلية وما قبلها ويعرف دارسوه الأدب العربي ومؤرخوه .. أن أرض الإمارات ومنطقة الخليج العربية قد ظهر فيها شعراء أفذاذ في القرون الماضية ..عاشوا في روابيها ، وعلى سواحلها وقد نشدوا أعمق القصائد العربية وأعذبها .

أما في العصر الحديث .. وتحديداً في القرن العشرين ، فقد برز شعراء عموديون كبار في الإمارات قالوا قصائد عظيمة في مختلف أغراض الشعر التقليدية منهم على سبيل المثال الشاعر المعروف سالم بن علي العويس والذي يعتبر أحد الشعراء الخليجين الكبار في هذا القرن ..وهو الشاعر الإماراتي المولود عام 1887ميلادية في بلدة الحيرة الواقعة بين إماراتي الشارقة وعجمان والمتوفي عام 1959م في الشارقة وقد كان أحد شعراء الثورة العربية ، خاصة تلك التي كان قائدها الزعيم الراحل جمال عبدالناصر والذي مجده الشاعر وافتخر به في كثير من قصائده .. وقد كان الشاعر سالم بن علي العويس ذا رؤية ثاقبة في قراءة المستقبل ، وقد تجلى ذلك في كثير من قصائده "6(6)".

أيضاً من الشعراء العموديين المعروفين في دولة الإمارات العربية المتحدة الشاعر الشيخ صقر بن سلطان القاسمي والشاعر سلطان العويس وهو من الشعراء الذين قدموا خدمة جليلة للحركة الثقافية بدولة الإمارات وللوطن العربي عموماً بتخصيص جائزة عربية مرموقة جداً باسمه يصل مقدارها إلى 400 ألف دولار أمريكي كل سنتين ، تعطى لمجالات إبداعية في الشعر والرواية والنقد والدراسات وذلك بهدف تشجيع ودعم الإبداع الأدبي العـربي .

كذلك هناك الشاعر الإماراتي المعروف الدكتور مانع سعيد العتيبة المستشار الشخصي لصاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان رئيس الدولة ،وقد كان يشغل قبل ذلك ولفترة طويلة منصب وزير البترول والثروة المعدنية ، وللشاعر مانع العتيبة حوالي عشرين ديواناً مطبوعاً تتوزع بين الشعر العمودي الفصيح والشعر النبطي ،حوت قصائد في مختلف أغراض الشعر ومن أهمها الأشعار الوطنية وأشعار الغزل والوصف والوجدانيات .

كذلك هنالك الشعراء محمد شريف الشيباني ، هاشم الموسوي ، كريم معتوق ، سالم بوجمهور، عارف الخاجة ، عارف الشيخ ، حبيب الصايغ ، سلطان خليفة الحبتور، وقد نظموا جميعهم قصائد كثيرة ومنهم من أخرجها في دواوين شعرية في الشعر العربي العمودي في مختلف أغراض الشعر .

وفي مجال الشعر الحديث بشقيه الرئيسين : شعر التفعيلة ..والشعر الحر المنثور ، فقد برز فيه شعراء أبرزهم كما هو مسجل لدى اتحاد كتاب وأدباء الإمارات الشعراء : جعفر الجمري ، حبيب الصايغ ، عارف الخاجة ، أحمد راشد ثاني ، ثاني السويدي ، خالد بدر عبيد، نجوم الغانم ، ظبية خميس ، صالحة غابش ، إبراهيم محمد إبراهيم ، إبراهيم الملا، عبدالعزيز جاسم ، كريم معتوق ، سالم بوجمهور القبيسي ، ميسون صقر القاسمي ، هالة معتوق ، محمد المزروعي ..وغيرهم .. وهؤلاء الشعراء الذين يعرفون بشعراء الحداثة في دولة الإمارات العربية المتحدة ، قد لاقوا أيضاً ترحيباً من الجهات الثقافية الرسمية في الدولة حيث فتحت المراكز الثقافية الرسمية أبوابها لهم فنظمت لهم الأمسيات الشعرية المتواصلة وأصدرت لهم كذلك الدواوين الشعرية وأحاطتهم بكل رعاية واهتمام ، ومن هذه المؤسسات والمراكز التي فتحت لهم أبوابها وزارة الإعلام والثقافة ودوائر الإعلام والثقافة في الإمارات ، واتحاد كتاب وأدباء الإمارات والمجمع الثقافي بأبوظبي وغيرها من المؤسسات .

وهكذا نجد أن دولة الإمارات العربية المتحدة حكومة ومؤسسات ثقافية رسمية وشعبية قد أولت الشعر بمختلف ألوانه كل رعاية ودعم وتشجيع منذ إنشاء دولة الإمارات، وذلك بحرص وتوجيه مباشر من مؤسسها صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان .. فكان أن حظى الشعر والشعراء على اختلاف مذاهبهم وألوانهم الشعرية بكل رعاية واهتمام وكل ذلك من أجل دفع الحركة الحضارية للإمارات بتسارع كبير إلى الإمام لتلحق مصاف الدول في زمن قياسي ..وهذا ما قد حدث بالفعل .

الشـعر النسائي في الإمـارات :

تذخر صفحات الشعر الشعبي التي تنشرها الصحف والمجلات المحلية تباعاً بالعديد من إبداعات الشعر النسائي لعديد من الشاعرات اللاتي أوردنا أسماء عدد من هن ..وفي مقدمتهن الشاعرة عوشة بنت خليفة السويدي تلك المرأة التي حملت لواء الشعر النسائي– إن صح التعبير– ولا زالت تتصدر قائمة الشاعرات المجيدات في نظمهن على ساحة الشعر الشعبي الإماراتي .

وعن مستوى الشعر الشعبي في الإمارات قديمـاً وحديثاً ذلك القدر من حلاوة الألفاظ وسمو المعاني ، إلا إنني أرى أن "مزامل" الأمس ، ومعاني أبياتها والكلمات المستخدمة في صياغتها ، أقرب إلى النفس من بعض القصائد التي تقال هذه الأيام ، وقد ادخل بها الألفاظ الغريبة وغير المناسبة ، كما أراه شبيها بتلك الزخارف التي تضعها نساء اليوم على اهدابهن لتجميلها بينما لو تركت تلك الأهداب على طبيعتها لكانت أشد فتكاً وأجمل نظرة .

إذا أبصرت في الدنيا تكدر بي الصافي تعذر زماني ما حصل صاحب صافي

فتـاة العـرب .. والشعراء :

والشاعرة عوشة بنت خليفة السويـدي تقرأ لكل الشعراء .. بدون تحديد إذ يشدها إلى القصيدة دائماً . ما تتضمنه من معانٍ وألفاظ أكثر من اسم قائلها .

إلا أنها كثيراً ما تقرأ للمتنبي ، ولأمير الشعراء أحمد شوقي ، وتجد في قصائدها ما يمكن تسميته بأصالة الشعر وارتقاء الذوق .

وترى أن ما نشر لسمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم من قصيد ، غيض من فيض ، وقد صدق القائل "كلام ملوك ، ملوك الكلام"وكذلك قصيد الشيخ محمد شيخ القصيد .

وعن الشيخ صقر بن سلطان القاسمي تقول :لقد نال الشيخ صقر "السبق" أن نطق بالفصحى أو بالنبطي .

وعن حمد بن خليفة بوشهاب : بوشهاب قاموس الشعر ومرجعه ، وفي قصيدة من كل فن مستظرف ، وقد تميز قصيده بالبلاغـة وحلاوة اللفـظ وحسن السـبك .

وعن راشد سالم الخضر: قصيد الخضر ، جواهر رتبها في عقد الأدب ، صائغ ماهر فالخضر يأتي بالجميل من المعاني ، التي لم يطرقها كثيراً من سبقوه .فنجد عندما تتذوق معاني قصائده أنه شاعر بحق .

وعن محمد بن أحمد السويدي : محمد شاعر جيد.. ولأنه ابن أخي ، أفضل أن أترك الرأي للآخرين في قصائده .

وعن ربيـع بن ياقوت : نكثر في أشعاره القصائد الاجتماعية ..وقد تميز كثير منها وتداوله الناس .

الشـعر النسائي في الإمـارات :

وعن تقييم الشاعرة للشعر النسائي في الإمارات من خلال الأسماء العديدة التي بدأت في الظهور على صفحات الشعر الشعبي في الصحف والمجلات فتقول :

ما يمكنني قوله، أن الشعر النسائي في الإمارات يتطور كلما زاد عدد الشاعرات المجيدات في نظمهن ، إلا إنني أجد-أحياناً- بعض الأشعار التي تخجل المرأة من كتابتها ، أو حتى سماعها من امرأة أخرى ، إذ أن أفضل الشعر حين تنظمه المرأة ، ما تسمو به، ويرفعها عن مراتب الاسفاف والتذلل ، ويحفظ لها كرامة نفسها ، وهذا ما أجده كثيراً في قصائد الشاعرة " المياسة " ، الذي يحمل من المعنى ، ما يرتفع به ، ويسمو عن رديء الشعر وضعيفه .

فتـاة العـرب ..أو فتـاة الخليج :

وقد بدأت قصائد الشاعرة توقع باسم فتاة العرب بعد أن كانت توقع باسم فتاة الخليج وترى أن اسم فتاة العرب إحسان جاد به عليها سمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم عندما أرسل إليها ديوان شعر ، كتب على صفحته الأولى إهداءه بالأبيات التالية :

أرسلت لك ديوان يا عالي الشــان ديوان فيه من المثايل سـددها

يحوى على الأمثال من كمل من زان ومن كل در في عقوده نضدها

إلى أن يقـول :

فتـاة العرب وانتوا لها خير عنوان ومن غيركم بقصد معاني نشدها

ولم تكن الشاعرة عوشة بنت خليفة السويدي مولعة بالشعر .. لكنها أخذت تعطي في رحلة طويلة حيث تقول: بدأت منذ بلغت الثانية عشرة ..لكنها أخذت تعطى في رحلة طويلة حيث تقول: بدأت منذ بلغت الثانية عشرة من عمري ومازالت ،وقد نظمت خلال 32 يوماً حوالي 100 قصيدة من الشعر النبطي "الموزون والمقفى".

وفي رأيها إن الموهبة لا تكفي ومن الضروري أن يكون الشاعر متمكنا من اللغة العربية وإلا أفسد ما قال وأصبح قولا لا شعراً ، ولكن الأمر يختلف عندها ، ذلك انه رغم عدم ذهابـها إلى المدرسة إلا أنها تمكنت من تعلم القراءة والكتابة ولم تقع عيناها على شيء إلا حاولت التعرف عليه ، ولعل الجميع يعلمون أن التعليم في هذه الفترة اقتصر على تعليم القرآن الكريم ، لقد قرأت بفهم وذكاء وعرفت من أصول الدين أشياء كثيرة ، لقد كان بيت العائلة هو مدرستها لأنهـا نشأت في بيت علم وثقافة ، لم تكن المجالس تخلو من رجال العلم والعلماء بالإضافة إلى تشجيع الأهل رغم الظروف التي كانت تمر بها المرأة في ذلك الزمن .

وأخذت عوشة تنظم ما يحب الناس سماعه وقصائدها كلها فرح ومرح ولا تخلو من الثناء على من تشعر إنهم يستحقون ذلك لخصالهم الحميدة وأخلاقهم الطيبة، كانت في البداية تنظم قصيدتين أو ثلاث في السنة لكنها زادت قصائدها مؤخراً حتى أصبحت تنظم 6 قصائد في العام أو أكثر .

ديـوان .. تحت الطبـع :

وعلى طول العمر الأدبي للشاعرة ومقدرتها المتميزة على الإبداع في قصائدها لم توثق الشاعرة حتى الآن تلك القصائد ، كيف تفسرين ذلك وهل هناك فكرة في إصدار ديوان يرى النور قريباً .تقول عوشة :

نعم هناك ديوان سيصدر قريبـاً جداً ويضم الكثير مما كتبته من القصيد .

الكلمـة الأخيـرة :

وتوجـه الشاعرة فتـاة العرب إلى شعراء الإمارات الشباب كلمة فتقول : في البداية أتمنى لكم التوفيق في مسعاكم ،بما يخدم أدب هذه المنطقة وتراثها كما أوصي شعراءها إذا ما نظموا قصائدهم أن يبتعدوا – قدر الإمكان– عن ترديد ما قاله من سبقوهم بنفس الألفاظ إذ يقول حسان

لا أسرق الشعراء ما نطقوا إذ لا يوافق شـعرهم شعري
لذا فان تجنب إدخال ما يعد اقتباسا كاملا لأبيات سبق وقالها قبلهم شعراء آخرون يقرب الشاعر من مواقع الإبداع والتطور لما فيه ثبات هذا النوع من الأدب وانتشاره .

والشاعرة عوشة السويدي مولعة بأشعار الشعراء النبطيين وعلى رأسهم ابن ظاهر الماجدي شاعر الإمارات وراشد الخلاوي شاعر الجزيرة العربية وتحب من الأشعار الشعر الفصيح وقرأت دواوين المتنبي وأبي تمام وأبي فراس الحمدانـي .

وعن الشعر الحديث تقول عوشة بنت خليفة السويدي أنا لا أؤمن بما يسمى بالشعر الحديث .. الشعر في رأيي هو الموزون المقفى ، قوي الكلمات ، سليم العبارة ، لقد درج المحدثون على عدم استعمال الكلمات الرصينة في اللغة العربية واستخدموا ألفاظا تدل عليها .. كاستخدام "الرموش" بدلاً من الأهداب وغير ذلك .
 

---

مرسلة من ظبي الامارات (رقم العضويه 14147) on :
 
مسميات الاوقات عند أهل الامارات

السريه....

أي المسيروالارتحال ليلاً , فيقال: سرينا أو (بنسرى) أو (سروا الجماعة). تعني أنهم انتقلوا من مكان لمكان ليلاً بعد العشاء واللفظة فصيحة.

الغبشه.....

تقال كلمة ( غبشه) أو ( غبشنا) أو(نغبش) , ويقال للجماعة(غبشوا) أي إنهم انتقلوا من مكان إلى مكان في وقت الغبشة أي آخر الليل وبقيته, وهو موعد ما قبل صلاة الفجر أو بعد الصلاة أي قبل شروق الشمس.

وهو وقت الانتقال من مكان لمكان بعد طلوع الشمس مباشرة. فيقال سرحوا القوم) , إذا باشروا السفر مبكرين في الصباح


الروحه ....

أي الاستراحة, وذلك حينما ينتقل أو يسافر الشخص أو الجماعة من مكان إلى آخر, والمعنى: قسط من الراحة, ويكون ذلك خلال الفترة من الظهيرة إلى العصر.

العطنه.....

تعني مجموعة من الناس انتقلوا من مكان إلى آخر, وصلوا إليه قبل الظهر, فيسمى وصولهم حينذاك بالعطنة أي إنهم عطنوا إلى المكان الذي يريدونه قبل الظهر.

الظويه.....

تعني أن مجموعة من الناس قد وصلوا , بعد رحلة إلى مكان آخر وقت المغرب وقبل أن يدخل الليل . فيقال حينذاك إنهم(ظووا) إلى المكان الذي يريدون الوصول إليه.

التهويره......

ويقصد بها وقت الظهيرة والأصل من الفصيح, الهاجرة, أي نصف النهار في القيظ , فإذا انتقل القوم وقت الظهيرة من مكان إلى مكان آخر فيقال إنهم (هويروا) وهذا الوقت يكون حاراً ولا يطير به الطير من مكان إلى مكان آخر.

هيور.......

جرت العاده عند الشيوخ تأخير وجبة الغداء الي ما بين صلاتي الظهر والعصر ، أو تكون قريبة للعصر ، والمقصود منها هو تجميع الناس من حاشية وضيوف في وقت واحد ، وتسمى هذه " وجبة هيور

الضحى ......

وتعنى وقت الضحى بين الصبح والظهر

الضحيوه .......

أي وضوح رؤية الشمس كاملة، وتقال كتوقيت ، وتعنى وقتا ما لا هو الصبح ولا هو الضحى ، وإنما هو الضحيوة ، والكلمة مأخوذة من كلمة الضحى ويستفاد منها قديما في تحديد الوقت .

العصيران .......

وتعني الوقت خلال فترة العصر وهي تصغبر كلمة العصر وتستخدم للقترة ما بعد صلاة العصر الي قبل صلاة المغرب .فيقال : "يا فلان ألتقي بك في وقت العصيران " اي عصرًا ، بعد الصلاة
 

---

مرسلة من ظبي الامارات (رقم العضويه 14147) on :
 
قبايل دولة الامارات
المزروعي : فدوة عـيـــــوني ,لاجله رخصت الزود و سمته بروحي ..

الرميثي : مصيبه..نتبعهم بالغصب..لقينا فيهم طيبه.. ما ريناها في العرب..

المهيري : وينك يا طيري , دربك غدا دربي ووافي في مسيري..

والسويدي : بطيبه غدا سيدي , ولي اغليته يا ناس هب ايدي..

والفلاحي : طاريه لوّاحي , له عيانن سود ذباحي..

واليبهوني : ماي عيوني , ماينومس بناموس مشّرف من دوني..

والسبوسي : كامل الوصوفي , حلو الاطباعي ماياك هوياسي..

والدرمكي : باغظه يخسي , يعاف مياحد العوف , منصبه قوي..

والبواردي : تراه مرادي , يا كبر حظي لي طلبنب فوادي..

والمشغوني : من الناس شغلني , سلمت له روحي غاية اعيفه باقي الغواني..

والعتيبه : فطلته هيبه , لا حشى هب خيبه ولا نيبه..

والبادي : ما تخلّى عن منادي , تلقاه لمد العون ما يمادي..

والفلاسي : نسل ياسي, لمحنتك مواسي كريم بقياسي..

والحميري : ياحبي العطيبي, ودي لوصلك يا هجيري..

والخييلي : لك سلامي, يا نادر الوصوف ما لشرواك اسرافي..

والعميمي : ما يقوى لضيمي, قادني للزود لين اصبح رهيني..

والكتبي : دومه يرحّب بي, ونيس و لي دعيته يلّبي..

والنيادي : عينه تشافي, عزيز عليه وغالي يا ولد السنافي..

والقبيسي : رفيق دروبي, به تنير ايامٍ سودٍ قاسياتي..

والهاملي : غيره انا من لي؟ بشوفته ازهرن ورد ايامي..

والظاهري : ليته في داري, ونسمر للصبح قمّاري..

والمنصوري : يا حلم يا ناري, صعبه زلتّه, وحبه ذل عاري..

والاحبابي : عرقٍ سما بي, اصل وشهامه ما يومٍ شقابي..

والعامري : برمسته غدابي, نهبني وليته اول عذابي..

والشامسي : يا بعد هلي و ناسي, ماظني لوصلنا ناسي..

والملوحي : طّيب سموحي, تانس الخاطر شروحي..

والكعبي : زينه شط بي, لو ما بغاني, ما بيلعب بي..

والشحي : من رؤوس اليبال نطاحي, قوي وبدنه كله صحي..

والدرعي : ودي بغياه, لو ما يسدني, لانه شفا سمعي..
 

---

مرسلة من ظبي الامارات (رقم العضويه 14147) on :
 
أمثـــــال شعبيه !

اللي ما يعرف الصقر يشويه

يقال هذا المثل للشخص الذي يفعل شيئاً لا يعرفه أو للشخص الذي يقوم بفعل شيء غريب في حرفة أو عمل لا يدري عنه شيئاً.
>>>>

الفرس من خيالها ، والحرمة من ريّالها.

يقال هذا المثل للرجل الذي ترك الحبل على الغارب لزوجته تفعل ما تشاء ، أو للمرأة المتسلطة المتعجرفة التي يكون زوجها طيباً ووديعاً لا يوقفها عند حدها وهو يشابه المثل الإنجليزي القائل : الأزواج الأكثر هدوءاً يصنعون زوجات أكثر جلبة.

>>>>>

سيل ما يبلك ، ما يهمــك

أي أن المطر الذي ينزل على بلد ناس آخرين لا تستفيد أنت منه شيئاً والمقصود منه أن المواضيع والمشاكل التي يعاني منها غيرك لا تعني لا شيئاً ولذلك اهتم بشؤونك فقط ولا تتدخل في شؤون غيرك.

>>>>>
الحي يحييك ، والميت يزيدك غبن

معنى هذا المثل أن الشخص الفطين الذكي يريحك ويزيل همك وكأنه يعيد الحياة لك أما الشخص الكسول الأحمق فيزيدك تعباً وهماً..
>>>>
القطو العود ما يتربى

معنى هذا المثل أن الشخص الكبير الفاسد الذي بلغ سن الرشد من الصعب أن يعاد تربيته وتعليمه
من جديد ..
>>>>>

الشيفه شيفه ، والمعاني ضعيفه

يقال هذا المثل عندما ترى شخص ذو هيئة ومظهر فتراه فتعجب به وبشكله فتأخذ عنه بعد ذلك انطباعاً جيداً بينما هو سيء الأخلاق ..
>>>>>

لو كان فيه خير .. ما رماه الطير

يقال هذا المثل للذي يريد أن يأخذ شيئاً قد تركه أحد قبله فالشيء المتروك لا خير فيه ولذلك استغنى عنه صاحبه ..

>>>>>
اللي في القدر تطلعه الملاس

معناه أن الأخبار التي لم تظهر سوف تخرجها الأيام آجلاً أم عاجلاً وهذا يذكرنا ببيت الشعر القائل :
ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلاً .. وتأتيك بالأخبار ما لم تزودِ

والقدر (هي قدر الطعام) و الملاس (هي المعلقة الكبيرة أو المغرفة) ..


>>>>>

حلاة الثوب رقعته منه وفيه

معنى هذا المثل أن الأفضل للإنسان أن يجتمع مع من هو من أصله سواء كان ذلك في زواج أو عمل أو غيره
>>>>>
الطول طول نخلة ، والعقل عقل اصخلة

هذا مثل توبيخي يقال للشخص الطويل الأحمق فهو طويل كالنخله وعقله كعقل الشاة !!
وهذا المثل يشابه المثل العربي المشهور (كل طويل هبيل ، وكل قصير نقير)
>>>>>

من طلع من داره قل مقداره

نعم أفضل مكان للإنسان هو بيته ومن يخرج من بيته لا يجد الراحة ولا يلقى إلا التعب والمهانة والشقاء وهذا يذكرنا بالمثل الإنجليزي القائل :
East or West .. Home is the Best
>>>>>
اللي ما يعرفك ما يثمنك

فعلاً الشخص الذي لم يعاشرك ولم يجرب طباعك لا يعطيك حقك ولا يقدر مكانتك

>>>>>
سم الرياييل باسميها عن تاكلك باثاميها

نعم .. يجب عليك أن تخاطب الرجال بأسمائها حتى لا تسمع منهم ما يغضبك
!!
>>>>>
لو كل من يا ونجر ما تم في الوادي شجر

لو كل من أتى بفأسه وذهب ليحتطب لما بقي في الغابة شجرة واحدة ولذلك لكل مهنة إنسان يمتهنها ولكل حرفة شخص يؤديها على أكمل وجه !!
>>>>>

البعد بعد القلوب موب بعد الدروب

يقال هذا المثل للشخص الذي لا يسأل عن أحبابه ولا يهتم بهم بسبب بعد المسافة وتقطع الدروب ولذلك فإن البعد الحقيقي هو البعد عن القلب وعن البال وليس البعد عن الأرض أو المكان !!
>>>>>
من طول الغيبات ياب الغنايم

يقال هذا المثل للشخص الآتي من غيبه طويله ولذلك يسأله الناس عن الغنائم والأخبار
>>>>>

عندك تاكل قال لأ ، عندك تغرم قال هيه

يقال هذا المثل للشخص الذي لا يملك شيئاً ومع ذلك يبحث عن شيء يضيع فيه ماله
>>>>>
تموت الديايه وعينها على السبوس

وهذا المثل يدل على الطمع والمقصود به طمع الإنسان الذي اقترب من الموت ومع ذلك مازال يركض وراء الدنيا ومتاعها ..

>>>>>
الفضول قتل العيوز

هذا المثل يدعو إلى الابتعاد عن صفة الفضول وللمثل قصة ربما نتطرق لذكرها فيما بعد..
>>>>>
ردت حليمة لعادتها القديمة

يقال هذا المثل للشخص الذي ترك عادة ثم عاد إليها من جديد..
>>>>>

إذا ما طاعك الزمان طيعه

هذا المثل يدعو الإنسان للتكيف مع الزمان ومستجداته والسير مع تطوراته وأحداثه ..
>>>>

عدوك موب من قال فيك ، عدوك من بلغك

يقال هذا المثل للتنفير من الوشاية والسير بين الناس بالقيل والقال ويدعو الإنسان لعدم الاستماع إلى أولئك الذين يسيرون بالهمز واللمز والوشاية وإظهارهم بأنهم هم الأعداء..
>>>>>

اللي يبينا عيّت النفس تبغيه ، واللي نباه عيّا البخت لا يجيبه

نعم هكذا هي الدنيا .. فالمحبوب الذي نريده ونطلبه تحول بيننا وبينه الظروف وأحداث الليالي أما الإنسان الذي يحبنا ويريدنا فالنفس لا تريده ولا تتقبله ..
>>>>>
للبحر له ناس لفيحه .. يعرفون التوح من اليره

موب كل من تاح سريحه .. قال هذا خيط وبيّره

يدل هذا المثل (الشعري) أن لكل مهنة محترفوها ولكل صنعة خبراء بها فليس كل إنسان يستطيع الذهاب إلى البحر ليصطاد السمك وليس كل من أتى بصنارته ورماها أصبح صياداً..


>>>>

الضرب في الميت حرام

يدل على أنه لا فائدة ترجى من الضرب والإهانة في الشخص الذي لا يحس ولا يتألم فهو أشبه بالميت ولذلك يكون الضرب والكلام فيه بلا فائدة !!
>>>>

بو طبيع ما ايوز عن طبعه

يدل على أن الإنسان الذي تملكته صفة أو طبيعة واعتاد عليها لا يستطيع الاستغناء عنها أبداً أبداً !!
>>>>>
نوم الظالم عباده

يقال هذا المثل للشخص الظالم المستبد لأن في نومه راحه وسعادة لغيره ولأنه بابتعاده ونومه يكف بلاه وشره عن الناس ولذلك يكون نومه كالعبادة التي يجني منها هو وغيره الخير الكبير..
>>>>

يموت الزمار وايده تلعب

يدل على أن الإنسان الذي اعتاد على شيء في حياته لا يستطيع الاستغناء عنه أبداً أبداً حتى ولو بلغ منه المشيب مبلغاً ولذلك هو أشبه بالزمار (عازف المزمار) الذي سيظل يعزف عليه حتى يموت والمزمار بين أصابعه !!
>>>>

اللي يبا الصلاة ما تفوته

نعم الذي يبحث عن الخير سيجده مهما كانت الظروف ومهما حالت الأسباب فهو أشبه بالإنسان الذي يريد الصلاة ولذلك سيفعل أي شيء حتى يقضيها في وقتها ولا يفوتها فهو إن وجد ماءاً توضأ وإن لم يجد ماءاً تيمم ، وإن وجد مسجداً صلى ، وإن لم يجد مسجداً صلى على الأرض التي جعلت طهوراً ومسجداً !!
>>>>

أنا واخويه على ابن عمي ، وأنا وابن عمي على الغريب

وهذا مثل عربي في كثير من البلدان العربية يدل على أن الأقربون أولى بالمساعدة والمعونة من غيرهم فالأخ أولى من ابن العم بالمساعدة والنصرة وكذلك ابن العم أولى من الغريب !!
>>>>

العلم في الصغر مثل نقش في الحجر ، والعلم في الكبر مثل نقش في المدر

وهذا مثل يحث على طلب العلم في الصغر ويشبه العلم في الصغر بالنحت في الصخر ولذلك يبقى ولا يختفي أما العلم في الكبر فهو أشبه بالكتابة على المدر وهو صفح الماء (المكان الذي تدور فيه المياه)..
>>>>
حاسدين الفقير على موتة اليمعه

هذا مثل ينفر من الحسد وخاصة حسد الفقراء الذين لا يملكون شيئاً من متاع الدنيا ولذلك يحسدهم الناس حتى على الموت في يوم الجمعة اعتقاداً بعظم الأجر لمن يموت في هذا اليوم المبارك عند المسلمين..
>>>>
أذنك من وين يا جحا ؟

يقال هذا المثل للشخص الذي يريد أن يسلك طريقاً بعيداً بالرغم من وجود طريق أسهل يوصل إلى نفس الهدف فهو أشبه بجحا الذي سأل عن أذنه فأشار بيده اليمين من فوق رأسه على أذنه اليسار البعيدة متخطياً الأذن اليمين القريبة ..
>>>>
شاور حرمتك واعصاها

يدعو هذا المثل الرجال إلى أخذ رأي النساء حتى ولو لم يكونوا مقتنعين بآرائهن ولذلك يكفي أن يطلب الرجل المشورة من زوجته وبعدها يتخذ ما يراه مناسباً !!
وفي هذا المثل دعوة إلى عدم الأخذ برأي النساء لأنهن لا يشرن بمشورة حسنة أبداً ولكن مشورتهن ذات فائدة كبيرة لأن الرجل بسؤالهن يعرف الشــر فيجتنبه (مزحة ثقيلة) ..

>>>>

لا تصيح على بوك لي مات ، وصيح على عصر الجمعة لي فات

في هذا المثل دعوة إلى الاهتمام بصلاة العصر حتى ولو كانت في يوم الجمعة (الأكثر أجراً إن شاء الله) فمن خلال هذه المقولة يدعو الصاحب صاحبه إلى التحسر على فوات صلاة العصر أكثر من التحسر على فقدان أعز الناس عليه (والده) وهذا لعظم أجر صلاة العصر وأمر الله سبحانه وتعالى لنا بالمحافظة عليها حيث قال تعالى : (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا
لله قانتين) صدق الله العظيم
 

---

مرسلة من ظبي الامارات (رقم العضويه 14147) on :
 
أسماء الألوان قديماً..
كركــمي : أصــفر غــامق نــسبة إلـى بـهار الكــركم...
- أمــلح : أو يقـال أغــبر... لــون شبـيه بالــرمادي وهـو أفــتح مــنه...
الــبوصي: الــفوشي..
-الدمــني : البــني الغــامق ...
-اللاســي : الــبيج الفــاتح ...
-المــدخس : الغــامق ...
-أجــلح : الــلون الاصــفر القــديم ...
- نيــلي : أزرق غــامق...
- برمـيتي : وردي فاتــح شــفاف نسـبة إلي البــرميـت وهـو نــوع مـن الحــلوى...
- جــاكلــيتي : بنــي غـامق...
- حليبــي : هــو الأبيــض المطــفي نســبة الــى لــون الحـليب...
- قــهوي : بـني فـاتح...
- خاكـي : أخــضر غـامق ويـسمى أحــيان ( كـاكي )...
- سمــاوي : لــون الســماء ( الأزرق الفــاتح )...
- حــمر يــوخ : اللــون الأحــمر الــغامق...
- دم الغــزال : الــعنابي ( أحــمر فــاتح )...
- اللــيلكي: وهــو البنــفسجي
 

---

مرسلة من ظبي الامارات (رقم العضويه 14147) on :
 
الزواج في الامارات قديما

تمثل كلمة الزواج اصطلاحا للتعبير عن وظيفة اجتماعية فهي علاقة اجتماعية تربط الرجل والمرأة ضمن اطار يقوم على الواجبات المترتبة على كلا الطرفين في الدائرة الزوجية ....

ونظرا لتعزيز مكانة الزواج في ارجاء المجتمع كانت الاستعدادات تبدأ له على ما يقارب من (40 ) يوما من موعد الزفاق حيث كانت هذه الفترة الطويلة مرحلة أقرب فيها التسمية الى التحضير لنوع اخر من الحياة وهي الحياة الزوجية التي تحفل في كثير من القضايا ...

لذلك حرص الاهل و المعارف الى توفير نوع مميز للعروس قبل يوم زفافها, فكانوا يقومون بتوفير ازهى الملابس المصبوغة بمزيج من الهيل وعطر الياسمين وكثيرا ما تم استخدام (النيلة) الزرقاء بالاضافة الى القيام بدهن جسمها بالكريم (الاصفر) للحصول على نعومة في بشرتها ونقائها

اما بالنسبة لشعرها فقد كانوا يسخدمون (المحلب) ودهون الورد وبعد كا هذا يتم تذهيب العروس اي توفير ما يلزمها من ذهب وملابس وعطور .
والذهب هو ما يزين الراس والاذنين مثل (الكواش,الطاسة,الشغاب,والشفاق....) اما الصدر فكانت تزينه الحلي الكثيرة منها (المرية,المرتعشة, وام مفروقة.....)
ولليدين كان حلي (حب الهيل ,ابو شوك ,المرامي....)
واما الخصرر فكان يلفه الحزام , والاصابع تزينها الخواتم المختلفة....

وبعد الانتهاء من هذه الواجبات و
قبل موعد يوم الزفاف بـ7 ايام ياتي دور الفرق الشعبية لتقديم عروضها في ساحة كبيرة .وتقوم رقصة العيالة التي يصطف بها ما يقارب من ( 70) راقصا وربما اكثر من صفين متقابلين ويغنون على نغمات الدفوف والطارات والطوس والتختمير وهذه الرقصة يمكن القول عنها انها من اشهر رقصات هذا المجتمع

ولما كان لابد من وجود الطعام في هذا النوع من الاحتفالات , كان يقدم (الهريس) وهو مصنوع من البر المغلي على النار مع اللحم, وبعد نضجها تصب في حفرة مغطاة ثم تضرب بـ (المصدام) خشبة مستوية لها مقبض ليمتزج اللحم والبر , مع الاكلات الشعبية كالفقاع والريوق والحلواء البلدي المصنوع من النشاء وهو لباب البرمع السمن والسكر حيث يغلى في قدر ويحرك بصفيحة من حديد ولاسيما قبل ليلة الزفاف لمن يشارك في المناسبة.

واثناء ذلك تقوم احدى النساء بتحنية العروس وغسل شعرها بالدر المطحون . وعند صباح يوم الزفاف تستحم العروس وتخرج بزينتها في اجمل حلة من الثياب والذهب تستقبل الناس.

وقد جرت العادة ان تؤدى رقصة تدعى بالليوا حين يكون اهل العروس في طريقهم الى بيت العريس , لان الدخول من المدن يكون في بيت اب الزوجة حيث يمكث عندها سبعة ايام ثم ينتقل بها الى منزله في موكب حافل , ويكون اهله في حينها على استعداد لضيافتهم. والى جانب ذلك عرف نوع اخر من الرقصات منها (المالد والمناهيل).

اما بالنسبة لاهل البادية والقرى فيدخلون العريس على عروسه في منزله بعد انتهاء الاحتفال مباشرة من اول الليل وينال مقصده .فاذا كانت بكرا يطلق ثلاث طلقات عند الصباح دليلا على ذلك.
وبعد سبعة ايام يخرج بها الزوج لزيارة اهلها ويمكثون يوما واحدا عندهم ,وهذا ماكان يحدث في المناطق الشرقية

هذا وكانت عادة سميتبـ (مكسار الحريم) وفيه تعرض هدايا العريس لعروسه على مراى من الاهل والاقارب.
بالاضافة الى (مكسار الرجال). والمكسار هو ما يتدلى من اطراف المنزل الى الارض ليقي الجالسين حرارة الشمس وبالاضافة الى ذلك فانه كان عند الاغنياء والرؤوساء لوضع مختلف الاطعمة والذبائح ونحر الابل

والملابس كانت بمثابة المخاوير ,المزراية,ابو نيرة,ابو طير,والسلطاني والسراويل وغير ذلك الكثير .كما كانت هناك العباءات العديدة عرف منها ام الخدود,وام التلايج.


يحرص أهل الإمارات فيما يحرصون عليه من عادات وتقاليد متوارثة على أن يتم إجراءات الزواج وحفلات الزفاف بنفس الصورة التي كانت عليها منذ قديم الزمان ما عدا بعض التغييرات الطفيفة ومنها المغالاة في المهور ، وإقامة الأفراح أحياناً في الفنادق واشتراك المطربين والمطربات في إحيائها ، وهي بعض مظاهر التطور الذي حدث في البلاد ، وكان التبكير بالزواج من السمات المميزة في مجتمع ما قبل النفط فزواج البنت يكون ما بين 13، 14 سنه والشاب ما بين 15، 17 سنه .


ايام زمان كانت حياتهم بسيطة جداً وخالية من التعقيدات والأفكار المادية التي اصبحت سائدة هذه الأيام.
اكيد اعراس زمان كانت فيها بركة وفيها محبة وليس فيها بذخ «وفشخرة» حيث كان العرس يتم في مراسم بسيطة انما بفرحة كبيرة يذبح اهل العريس «جملين» يولم عليها الاعيان وقبل العرس بيومين او ثلاثة يذهب أبو العريس ليوجه الدعوة رسميا وجها لوجه بدون بطاقات دعوة او اتصالات هاتفية.

أما الآن، فقد تغيرت الأحوال واصبح العرس عبئا على المعرس ووليه حيث يكلف مئات الآلاف ولا ابالغ اذا قلت البعض يكلف ملايين، حيث تستورد الملابس والحلي من أرقى دور الازياء وكذلك الطعام الذي ينقل بالطائرات والمعازيم من شتى بقاع الدنيا لمجرد «الفشخرة» الناس اليوم تفكر بالجاه والمنصب.
 

---

مرسلة من ظبي الامارات (رقم العضويه 14147) on :
 
شوفوا معنى اسامي كل امارة الامارات العربية المتحدة

ـ أبوظبــي: سميت بذلك لانها كانت موطن الظباء وقالوا أيضا بأن صيادا اصطاد ظبيا في تلك الجزيرة بعد عناء ولما أمسكه كان متعبا من العطش فذهب يبحث عن بئر فلما وجده كان البئر قد جف فمات الصياد والظبي واكتشفت جثتاهما فيما بعد قرب البئر فسموا البئر " أبوظبي " واسمها القديم أم النار .

--=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=--

ـ دبــــي: تصغير دبا وهو الجراد الذي لم تثبت له الأجنحة بعد سميت بذلك لأنها كان ينتشر فيها الجراد آنذاك قبل أن تسكن ومن أسمائها الوصل .

--=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=--

ـ الشـــارقة: سميت بذلك لوقوعها في أقصي الشرق من الامارات التي كانت معروفة آنذاك .
---=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-

ـ عجمـــان: سميت بذلك نسبة إلى قبيلة العجمان العربية الكريمة هناك .

---=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=--

ـ أم القيويـــن: أصل تسميتها أم القوتين لأن موقعها كان نقطة تجمع للوحدات البرية والبحرية أي! ام الحروب البرتغالية وغيرها .

--=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=---

ـ رأس الخيمـــة: نسبة إلى الخيمة التي كانت تنصبها الملكة الزباء على قمة جبل واسمها القديم جلفار . ((خيمة فوق الراس))

--=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=--

ـ الفجيـــرة:نسبة إلى تفجر الينابيع المائية من تحت الجبال الموجودة هناك
 

---

مرسلة من ظبي الامارات (رقم العضويه 14147) on :
 
الصقور .. انواعها .. وكيفية تدريبها...وامراضها


أنواع الصقور

تذكر المصادر بأن أول من صاد بالصقر هو الحارث بن معاوية بن ثور الكندي ، حيث يذكر بأنه وقف يوماً على صياد نصب شبكة للعصافير فانقض صقر على عصفور وأخذ يأكله والحارث يتعجب منه . فأمر به ووضع في بيت ووكل به من يطعمه ويدربه على الصيد ، وبينما هو معه ذات يوم إذ لاحت أرنب فطار الصقر إليها فأخذها ، فتعلق قلب الحارث به وأحبه ، واتخذته العرب من بعده وسيـلة للصيد .

وتحمد العرب من الصقور ما قرنس وحشياً ، وتذم ما قرنس داجناً ويقولون ( أنه تبلد ) .

أولاً :- الشاهين ( شيهان )

وجمعه شواهين وقد يجمع على شياهين . وتسميه العرب بمُلاعب ظله ، وأصل كلمة شاهين فارسي وتعني الميزان وسمي بذلك لأنه كالميزان لا يحتمل نقص في طعامه وقد يقتل نفسه إن لم يجد طعام .

ويتميز الشاهين بصلابة العظام ورحابة الصدر وعرض الوسط وقصير الساقين قليل الريش رقيق الذنب ، كما يتميز بقوة الانقضاض من أعلى ، وهذا ما يجعله دائماً عرضة للخطر إذ قد ينقض من أعلى فيصطدم بالأرض ويموت ، وهو حاد المزاج متقلب .

وتذكر المصادر التاريخية بأن أول من إصطاد بالشاهين الملك قسطنطين ملك عمورية فقد روضت الشياهين له لكي تظلله إذا سار بموكبه فكانت تحوم على رأسه وتنحدر مرة وترتفع مرة ، إلى أن ثار يوماً طائراً من الأرض فانقضت عليه بعض الشياهين ، فأعجب الملك هذا فأخذها ودربها على الصيد .

ويسمى الشاهين بالآبق ، لأنه إن بات بعيداً عن صاحبه لليلة واحدة فقط يصبح بدون فائدة .

أنواع الشياهين :-

الشياهين أقسام من حيث مكان تفريخه، فمنها ما يسمى البحرية وهي ما تفرخ بالقرب من السواحل ، وتسمى الأخرى بالكوستانيات .

كما تقسم إلى ثلاثة أقسام من حيث النوع وهي الشاهين – والأنيقي – والقطامي . والشاهين هو ما سبق الحديث عنه ، أما الأنيقي فهو ( ويسميه البعض الكرك ) فهو دون الشاهين في القوة إلا أنه سريع ، ويقول به أحد الشعراء :

غنيت عن الجوارح بالأنيقي بمثل الريح أو لمع البروق ِ


أما القطامي ( وقد يسمى البهرجة ) فهو قريب الطبع من الشيهان ، وهو نادر الوجود .


ثانياً :- الحر

ويقال له الأجدل والأكدر والهيثم والمضرحي والأسفع والزهدم ، وقد يقال له القطامي أيضاً لقطمة اللحم بمنسره . ويكنى بأبو شجاع وأبو عمران وأبو عوان .


وتنقسم فراخ الحرار إلى أنواع بحسب الصفات وهي :

- النادر : ويتميز بالقوة والشدة ويكثر الطلب عليه فهو مرغوبا من قبل الصقارين.

- اللزيز : وهو أقل قيمة من النادر .

- التبع : وغالباً يكون ذكر وليس له قيمة تذكر وغير مرغوب .


وتقسم كبار الصقور بحسب الصفات كالتالي :

- حر كامل : ويشمل النادر واللزيز .

- حر مثولث : ويقصد به المحقورة ( الكوبج ) .

- حر ربع : وهو التبع .


تربية
الصقور وتدريبها


تدريب الجوارح مهمة ليست سهلة،فهي شاقةتحتاج لصبر طويل،وتختلف أساليب التدريب من مدرب لآخر ومن طير لآخر،فقد تجد صقاراً قد توارث طريقة معينة عن اسلافه لا يغيرها،كما أن الطائر الكبير في السن يحتاج لوقت طويل حتى يتم تدريبه.

يدرب الجارح عن طريق تغطية عينيه بالبرقع ( أو بتخييطهما ) لأيام حتى يهدأ ، ثم تفتح حتى يرى النور ويعامل برفق حتى يأنس ويتعود على من حوله ، وقد يرش عليه شيء من الماء البارد إذا كان كثير الضرب بجناحيه .

ثم يدعى بإسم معين يكنى به ويدعى وهو مربوط ليأكل حمامة فإذا جاء يشبع منها ، ويكرر هذا بعد يوم فإن جاء تخفى الحمامة ويصاح به فإن ولى والتفت مرة اخرى لمدربه من بعيد ترمى له الحمامة ويترك ى يشبع ، ويكرر هذا لعدة أيام ثم يخرج به للفضاء ويدرب كما درب في أول الأمر وكلما أخذ الحمامه يُشبع منها .

كل هذا وهو مشدود بالحبل ... ثم يطلق من الحبل وتطلق له الحمامه حتى يصطادها .

وقد يدرب الصقر عن طريق ما يعرف بالملواح ، وهو جناحي طائر معين محنطين ، ويتحدد نوع الجناحين بحسب نوع ما يراد للطائر أن يتعود على صيده فإن كان مثلاً يراد منه صيد طائر الحبارا يكون الملواح عبارة عن جناحي طائر الحبارا ، حيث يلوح به عالياً كي يتابعه الصقر فإن انقض عليه يدس له قطع اللحم بين الجناحين دون أن يلحظ هذا ، ويكرر هذا الأسلوب على مرتين يومياً .


أمراض الصقور وعلاجها


علامة صحة الصقر أن يصبح صافي اللون قادر على فرد جناحيه متساوي العظام وخصوصاً عضمي فخذيه ، وأن يكون نبضه معتدلاً فإن كان نبضه سريعاً دل هذا على أنه محرور وإن كان يضرب بصلابة دل هذا على أنه قد استولى عليه اليبس .

ويستدل أيضاً على صحقة الصقر من خلال ذرقه فإن كان ذرقه متماسك الاجزاء متصل وغير متقطع شديد البياض رقيق السواد لين الظاهر يابس الداخل منفصلاً عن مكانه بسهولة فذلك يدل على سلامته وخلوه من الأمراض الداخلية. أما عكس هذا فيدل على علة ، فمثلاً إن كانت الذرقة بيضاء شديدة البياض قليلة السواد خشنة شعثة متقطعة عسرة في خروجها ، دل هذا على أن الطائر مصاب بالجص .

وإن كانت الذرقة مختلط سوادها ببياضها والسواد يغلب على البياض فإن ذلك يدل على تعب الطائر بالأمس .

وإن كانت مختلطة فيها صفرة وهي كدرة مقطعة ، دل هذا على بشم حديث . وإن كانت على هذه الصفة وهي مدورة غير ممدودة فإن ذلك يدل على تخمة قديمة .

وإن كانت مزنجرة قد خالطها يسير من السواد والبياض وكررها الطائر فإن ذلك يدل على السل .

غير أنه يجب عدم الاستعجال على الحكم من خلال الذرق ، ذلك أن الطائر قد يكون في يومه قد أكل لحم طائر رعى ما يخالف طبع الجارح فيتغير لذلك ذرقه طوال يومه ثم يعود كما كان .


وإذا أغمض الجارح عينه وسال منها الماء فهو مطروف وقع في عينيه قذى .

وإذا نفش ريشه وجعل يرفع رجلاً ويضع أخرى فهو مبرود مقرور .

وإذا كان فاغر الفم دائم اللهث جاحظ العين منضمّ الريش والجناحين فهو حران محموم .

وإذا حرك رأسه وجعل يضرب صدره واضطرب على اليد عند حمله فقد أصابه الربو وضيق النفس . وإذا أرخى ظهره وجناحيه وعجزه ، كان به ريح .

وإذا تشققت رجلاه وسال منهما الماء الأصفر كانت به بواسير . وإذا ارتعد ولم يثبت على مجثمه فهو منقرس .

وإذا شبك مخالبه وأخذ يسقط على صدره ويمتنع عن الطعام فهو مصاب بالديدان في بطنه . وإذا هدل جناحه الأيمن وحك منسره كان مصاباً في كبده .

وإذا أكثر من التفلّي فهو مصاب بالقمل .

أما إذا لم يثبت على مجثمه ، وأكثر من النزول عنه ، وكان مع ذلك عسير التنفس شديد الحرارة مكثراً من شرب الماء ، فإن ذلك من علامات موته .

ومن أهم أمراض الصقور ما يلي :-

1- العشا : وهو عدم الابصار ليلاً ، وسببه برد الدماغ ، وعلاجه منع اللحم عن الجارح والاقتصار على الحبوب ويقطر في عينه ماء الورد المحلول به قليل من السكر النقي .

2- الجدري : وهو زوائد حمر مستديرة تعتري أجفان بعض الطيور ، وعلاجه دلك الزوائد بالثوم ثم يذر عليها رماد ورق الزيتون ، فإما أن تبرأ وإما أن تتحول إلى ثآليل صلبه فتقطع بسكين حادة محماة على النار بشرط أن تكون قد تصلبت .

3- ضيق النفس : وعلامته أن يفتح الجارح فمه وأن يتواتر نفسه ويسرع نبضه وتسخن كفّاه ويضعف ريشه وتهدأ حركته ويشتد ميله للماء ، وتصاب به الجوارح بسبب إتعابها وكدها بالصيد ، أو بسبب تشريبها الماء مباشرة بعد التعب الشديد ، أو بسبب الحر الشديد أو الغبار أو الدخان . وعلاجه أن يكوى في جانبي منسره ومقدم رأسه بعود آس خفيف .

4- السل : وعلامته خفة الريش وارتفاع الحرارة وهزال البدن ويعالج بالإكثار من شرب لبن الضأن وينوم على القطف .

5- السدة في المنخرين : وسببها تعرضه للدخان والغبار ، وعلاجه أن يقطر في منخريه دهن الورد وأن ينظف بمرود أو ريشة .

6- البشم : وهو التخمة وسببه قلة الحركة وبرودة المكان وكثرة الأطعمة الدسمة بغير حاجة . وعلاجه بالتقليل من الطعام وإجاعة الطير .

7- الدود : وهو إما أن يكون في حوصلة الطائر وإما في أمعائه ، وعلامته إن كان في الحوصلة هو أن يقوم الطائر بتنكيس رأسه وفتح منسره وذبول جسمه . أما إن كان في أمعائه فعلامته أن ينتف الجارح ريشه وأن يتمرغ على الأرض كما قد يكون الدود في ذرقه . وعلاجه أن يطعم الجارح ورق الخوخ مع اللحم ، وماء اللفت ساخناً مع العسل .

8- المسمار : وتصاب به الجوارح عامة ، وخصوصا الصقور ، وعلاجه بالكي ثم يطلى بالمرهم ويلف بلبدة ، وقد لا يكوى ويكتفى باللبدة مبللة بالماء والملح حتى تسقط المسامير مع طول الوقوف على اللبدة .

9- القمل : وهو خطير قد يقضى على الجارح ، وينتج عن إهمال تنظيف الطير بعد إطعامه اللحم مساءاً فيعلق على منسره شيء منه ويبات به ، وعلاجه أن يطلى جسده كله بالزرنيخ خصوصاً عنقه وأصول ريشه من تحت جناحيه وأصل ذنبه .

10- كسر الريش : فقد يحصل أن تكسر ريشة في جناح الطير ، عند ذاك تتم عملية ( التوسير ) وهي وصل الريشة المكسورة عن طريق أبرة تدخل في أصل الريشة مع ريشة سابقة محفوظة عند الصقار تكون بطول الجزء المكسور ، فالصقار يجمع الريش الذي يتساقط في فترة القرنسة لهكذا حالات .
 

---

مرسلة من ظبي الامارات (رقم العضويه 14147) on :
 
زهبة العروس الإماراتية عود وعنبر وذهب
مع عنف موجات الصرعات الغربية في الأزياء وعبث اليد الأجنبية بأصالة الملابس العربية وجماليتها، يصبح حماية العادات والتقاليد أمراً صعباً حتى في المجتمعات المحافظة، لكن المرأة الإماراتية ورغم التطور الملحوظ الذي شهده مجتمعها، بقيت محافظة لدرجة كبيرة على خصوصيتها في ارتداء ملابسها التقليدية وفي مقدمتها العباءة والشيلة، وإن حدثت بعض التغييرات في تصاميمها ونوع الأقمشة التي تصنع منها فيما حافظت على لونها الأسود دون تدخل من أي ألوان أخرى.
أما (السويعية) وهي العباءة النسائية التي كانت ترتدى فوق الرأس، فقد اختفت ولم تعد تذكر إلا من خلال عروض الأزياء القديمة والفعاليات التراثية، وعن سبب تسميتها يقال إنها كانت تلبس لبضع ساعات فقط وليس دائماً، ولجمالية السويعية كعباءة ذات جودة ممتازة تخفي كامل الجسم فقد كانت العروس وما زالت تغطى بكاملها بالسويعية في ليلة زفافها، وبحيث تكون مطرزة بأشكال من الزخرفة الجميلة باستخدام خيوط مذهبة مستوردة كانت تحاك يدوياً من قبل ومن ثم تدخل الكمبيوتر في إتقانها اليوم.
وتتكون زهبة العروس الإماراتية (جهاز العروس) بشكل رئيسي من مجموعة من العطورات النسائية المعروفة قديماً كالعود والمسك والعنبر التي تجلب بشكل رئيسي من الهند، وكذلك الحناء والصندل والزعفران والزباد والبخور وخلطات متقنة من الدخون من بعض أنواع العطور والورد والصمغ وطحين العود..، كما تضم الزهبة ثياباً تقليدية مزركشة ومزينة بخيوط حرير فضلاً عن بعض الأقمشة ومجموعة أدوات للزينة ومواد تجميل، وعدة قطع من إكسسوارات الذهب تتمثل في الطاسة ذات السلاسل الذهبية وتوضع على الرأس، والشغاب وهي قرط للأذن، والحيول وهي أساور ليد العروس، أما الكف فهو سوار تتدلى منه سلاسل ذهبية تنتهي أطرافها بخواتم خمسة، والمرتعشة هي عقد تتدلى منه سلاسل الذهب ويوضع في جيد العروس.
وفي القرية التراثية بمدينة العين شوهدت إحدى العرائس وهي باللباس التقليدي الجميل المزين بالحلي والخيوط الذهبية، حيث قامت العروس بتعريفنا على مكونات الزهبة وبعض العادات الإماراتية الخاصة بحفل الزفاف. وتوضع زهبة العروس في الغرفة المخصصة للعروس قبل موعد الزفاف بعدة أيام، وذلك ضمن صندوق خشبي متين ومزين بنقوش جميلة يسمى (المندوس).
أما بيت العروس فكان كباقي بيوت القرية التراثية وبيوت الإمارات قديماً مصنوعاً من سعف النخيل بطراز جميل، ومكون من عدة غرف منفصلة وملحق بها أماكن خاصة للحيوانات وخاصة الدجاج، وذلك ضمن سور كبير من سعف النخيل كذلك. ويعكس سوق الحريم الذي احتضنته القرية جزءاً هاماً من التراث الإماراتي، حيث تقوم النساء من خلاله بشراء حاجياتهن، في حين تعرض أخريات بعضاً من المشغولات اليدوية كالعطورات والملابس والبراقع والحناء وسائر مستلزمات العروس الإماراتية.
 

---

مرسلة من ظبي الامارات (رقم العضويه 14147) on :
 
المدارس الأولى التي شهدت انطلاق التعليم النظامي في الدولة .....

مدرسة الأحمدية في دبي “ام المدارس” التي يرجع تاريخ إنشائها على يد أحد تجار دبي وهو أحمد بن محمد دلموك الى العام 1912.

عام 1953 جاءت مدرسة القاسمية في الشارقة شاهدة على أول انطلاقة للتعليم النظامي عام 1953 التي انتظم فيها آنذاك 230 طالباً موزعين على ستة فصول دراسية ويشرف على تعليمهم ستة معلمين .

مدرسة الهداية التي افتتحت عام 1954 مع وصول أول معلم في البعثة الكويتية، ومدرسة الأمير وهي الأولى في التعليم النظامي داخل إمارة أم القيوين وافتتحت عام ،1956 والراشدية كأول مدرسة نظامية في إمارة عجمان التي احتوت عند نشأتها اربعة فصول وبلغ عدد الطلاب فيها 120 طالباً.

كما تضمنت ما شهدته دبي من افتتاح أول مدرستين لتعليم البنات في الإمارة عام 1956 وهما مدرستا خولة في بر دبي والخنساء في ديرة، ومدرسة “الفلاحية” التي بدأ فيها التعليم النظامي داخل إمارة ابوظبي في عام 1958 التي اعيد افتتاحها في العام الدراسي (60/1961) وهو العام نفسه الذي شهد افتتاح مدرسة آل نهيان في العين، ومدرسة الصباحية في الفجيرة كأول مدرسة نظامية وبالتحديد في العام الدراسي (61/62).

وشهد العام الدراسي (63/64) افتتاح أول مدرسة نظامية للبنات في ابوظبي وكانت تضم آنذاك 13 طالبة وست معلمات، وتعتبر امارة ابوظبي صاحبة المبادرة الأولى في تعليم الكبار والمدارس المسائية وكان ذلك عام 896_ والتي وصل فيها عدد المنتظمين الى 1896 دارساً ودارسة في عام 1971.

ولم تكن هناك شروط محددة لقبول الطلاب في المدارس سواء من ناحية السن أو المستوى التعليمي حيث كانت المدارس تقبل كل من يتقدم إليها ثم تجري اختباراً لتحديد مستوى كل متقدم لإلحاقه بالصف الذي يتناسب ومستواه، ثم تقوم بتقدير عمره الزمني
 

---

مرسلة من ظبي الامارات (رقم العضويه 14147) on :
 
النقود في الامارات 1600م ـ 1973

الامارات شأنها شأن اي بلد في العالم، من حيث المعاملات والتبادل التجاري لأن المال شريان الحياة. ولموقع الامارات على اعتبار انها حلقة وصل بين الشرق والغرب والشمال والجنوب، فقد كانت محطة للتجار ومركزاً للتجارة منذ القدم، وقد تنوعت مصادر الدخل واختلفت انواع تجارتها فمنها تجارة الرقيق وتجارة اللؤلؤ، وقد لقيت هاتان التجارتان رواجاً في منطقة الخليج العربي بوجه عام وفي الامارات بوجه خاص. ودليل على ذلك «دبا» حيث كانت احد اسواق العرب في الجاهلية والاسلامية.

ولم تقتصر اعمال التجار على الاسواق المحلية فحسب. انما امتدت الى جميع البلدان المجاورة كالهند وفارس والشرق الافريقي، وقد شهد لتجار الامارات بالنجاح وحسن التعامل والدعاية والحنكة في العمل التجاري فلولا ذلك لما تمكن تجار دبي من فتح اسواق بومباي ولنجة وغيرها، ولايزال هذا العمل شاهداً على تقدم النهضة الاقتصادية والتجارية حتى اليوم.

ونظراً لحاجة البلاد الماسة الى وسيلة لتسهيل عملية التجارة والمعاملات، فمن الطبيعي ان تكون هناك نقوداً، فتم التعامل بالدنانير والدراهم الاموية، على اعتبار انها جزء من ارض الخلافة، كما تم التعامل بالدنانير والدراهم العباسية ونقود الدويلات المحلية في المنطقة كدولة بنو سامة وبنو وجيه في عمان، وكذلك نقود الدولة البويهية والدراهم الملوية طويلة الاحساء (اللارين)، وبالنقود الفارسية في عهد الدولة الصفوية والقاجارية، وعملات من عهد ماريا تريزا والمعروفة عندنا في المنطقة (ريال فرنس) وبيزة برغش وبيزة السلطان فيصل بن تركي العمانيتان واللتان كانتا تستخدمان كأجزاء لريال ماريا تريزا.

ولكن اكثر النقود شيوعاً في المنطقة هي النقود البريطانية الهندية، وذلك منذ انشاء شركة الهند الشرقية، والتي استمر التعامل بها حتى نهاية الاحتلال البريطاني من القارة الهندية في عام 1947،

ونظراً للعلاقات التجارية والاقتصادية التي تربط الامارات بالهند، استمر التعامل بالروبية الهندية لحكومة الهند المستقلة. وفي عام 1950 قررت الحكومة الهندية اصدار نقد خاص سمي بروبية الخليج بحجة ان تجار الخليج يقومون بادخال الروبية الى الهند بكميات تؤثر سلباً على الاقتصاد الهندي، وتنقسم الروبية الى اجزاء النصف والربع والعشر بيزات والخمس بيزات وبيزتين ونصف البيزة و 1/12 من البيزة (الاردي)،

واستمر التعامل بروبية الخليج حتى عام 1965 حيث قرر البرلمان الهندي سحب الروبية من الخليج مما اضطر حكام البلاد ولعدم اعطائهم الفرصة لاصدار عملة وطنية تحل محل الروبية فتقرر التعامل بالريال السعودي الورق واجزائه من النقود المعدنية لدولة البحرين حتى عام 1966 حيث صدر ريال قطر ودبي وفئاته: مئة ريال، خمسون ريال، خمس وعشرون ريال، عشر ريالات، خمس ريالات، واجزائه نصف ريال (50 درهماً) وربع ريال (25 درهما)، عشرة دراهم وخمس دراهم ودرهم، حيث الدرهم يعادل فلس.



وفي عام 1973 تم اصدار الدرهم الاتحادي بعد قيام دولة الامارات العربية المتحدة، وهو النقد الوطني الذي لايزال التعامل به.

اللارينات «طويلة الاحساء»
900 ـ 1200 هجري ـ 1480 1780م
سك حكام هرمز نقوداً غربية الشكل في عاصمتهم «لار» اطلقوا عليها اسم لارين نسبة لان المدينة تشبه ملاقط الشعر او انها على شكل حلقة وفي عام 926 قلد السلطان العثماني سليمان القانوني سلاطين هرمز وامر بسك نقود شبيهة في البصرة واطلق عليها كذلك اسم لارين، ثم قام السلطان محمد عدلي شاه في كراجي «الديبل» بضرب نقود مشابهة اللارينات الهرمزية والعثمانية، ونظراً لاستخدام النقود العثمانية وشيوعها في منطقة الاحساء بالمملكة العربية السعودية اطلق عليها العامة اسم طويلة الاحساء مما ادى الى نسيان الاسم الحقيقي لها، واستخدمت اللارينات بأنواعها الثلاثة في جميع دول الخليج العربي منها: موانيء الامارات ولكن ظل استخدامها مقتصراً على الموانيء البحرية فقط كعملة تجارية بحرية ولم يتم استخدامها في الداخل،

ونظراً لقرب الامارات من منطقة هرمز وللرابطة التجارية بين موانيء الامارات وموانيء فارس وكراجي نجد ان اكثر هذه النقود شيوعاً ما تم سكه في لار بفارس «والديبل في باكستان» مع وجود للنقود العثمانية التي سكت في البصرة، ولكن ليست بنفس كم ووفرة النقود الهرمزية، وتعتبر هذه المسكوكات من النوادر لغرابة شكلها والحقيقة ان مظهرها لا يوحي بأنها عملة وقد لا يصدق البعض عند رؤيتها، وسيعتقد بأنها مشبك للشعر او انها صنارة صيد اسماك، سكت اللارينات جميعها من ثلاثة انواع من معادن ذهبية والتي يندر وجودها وقد تكاد تكون معدومة الوجود وعملة فضية اقل ندرة من الذهبية الا انها اقل ندرة تقريباً وعملة نحاسية قد تكون متوفرة لكنها محدودة ايضاً.

النقود الفارسية المتداولة في الامارات



ارتبطت الامارات خاصة بعلاقات تجارية واقتصادية مع العديد من المناطق المجاورة ومنها موانيء الهند وشرق افريقيا وبلاد فارس، وكون ان العلاقة والتبادل التجاري مع الساحل الفارسي اكثر ارتباطاً على اعتبار انه اقرب الموانيء الخليجية، وكذلك انتقال بعض التجار الى دبي لحسن المعاملة والتسهيلات التجارية والحماية المتوفرة اضافة لعدم وجود ضرائب مما ساعد هؤلاء التجار على نقل تجارتهم ورؤوس اموالهم الى الامارات بعد ان ضاقوا ذرعاً من الاجراءات وارتفاع الضرائب من قبل الحكومة الايرانية آنذاك،

فقاموا بإدخال الوحدات النقدية الفارسية التابعة لحكومة آل قاجار في ايران إلى منطقة الخليج لاستخدامها كوحدات نقدية صغيرة كأجزاء ريال ماريا تريزا وذلك لصعوبة التعامل به لكبر حجمه وارتفاع سعره ولعدم وجود أجزاء صغيرة منه فمثلاً لو احتاج الانسان لشراء حاجة ما قيمتها نصف ريال ماريا تريزا فمن الصعب تجزئة الريال، ما ساعد على انتشار الوحدات الفارسية والفئات التي أدخلت إلى البلاد مثل القران، الشاهي والشرخي.

ريال ماريا تريزا النمساوي (ريال فرنسي)

ريال ماريا تريزا ملكة المجر والنمسا، كما هو معروف في المنطقة العربية وخاصة منطقة الخليج بالريال الفرنسي وهو في الحقيقة ريال نمساوي ضرب في النمسا سنة 1780م، ويزن ما يقارب 27.80 جراماً ويعادل تقريبا روبيتين ونصف فضة من روبية الامبراطورة فكتوريا وكان استخدامه في التعاملات على أساس ان كل ريال نمساوي يعادل روبيتين ونصف كقيمة شرائه، ويعتبر ريال ماريا تريزا او الريال الفرنسي اكبر عملة حجما عرفتها المنطقة، ونسبة الفضة فيها عالية ونقية. ويحمل الوجه الأول من القطعة صورة الملكة ماريا تريزا ملكة المجر والنمسا وعلى الوجه الآخر الشعار النمساوي وعلى حاشية القطعة نجوم

واختام للدلالة على صحتها وعدم التزوير وكذلك منعاً ألا يقطع شيء من أطرافها، وقد تم التعامل بهذا الريال في الامارات منذ حوالي 1700 ولغاية 1920 تقريبا مع الروبية الهندية واعتبر الريال النمساوي كعملة ذات قيمة في ذلك الوقت لكونه من معدن الفضة فاستخدم كوسيلة للادخار بالاضافة إلى التعامل المعيشي والاقتصادي، وكان يستخدم كحلي لزينة النساء في ذلك الوقت وتم اكتشاف كميات ليست بالقليلة منه عند هدم البيوت والمحلات القديمة، حيث كانت تدفن في الأرض أو يعمل لها خزينة داخل الجدران خوفاً من السرقة.

بيزة فيصل تركي العمانية المتداولة في الامارات

نظراً لرابطة الدين والنسب التي تربط أبناء الامارات وعمان بالاضافة إلى العلاقات والمبادلات التجارية والاقتصادية القائمة بين البلدين منذ أقدم العصور فقد قررت الامارات التعامل ببيزة السلطان برغش المضروبة في زنجبار 1299 هجرية والتي جاز التداول بها في شرق أفريقيا وعمان، وكذلك بيزة السلطان فيصل بن تركي المضروبة في عام سنة 1313هجرية، وتعتبر البيزة أصغر وحدة نقدية محلية وتعادل 1/4 آنة، وهي من النحاس الأحمر، ولم يقتصر تداولها على الامارات وعمان وإنما استخدمت في العديد من بلدان الخليج وساحل فارس على اعتبار ان بعض مناطق الساحل الفارسي كانت تحت حكم سلطان عمان،

وكانت من أهم موانيء عمان على الساحل الفارسي ميناء جمبرون «بندر عباس» وميناب حتى حدود لنجة التي كان تعتبر الميناء الرئيس والمدينة التجارية أثناء حكم القواسم لها.

الروبية الهندية البريطانية المتداولة في الامارات

لا يمكن الربط بين المعاهدة البريطانية التي أبرمت مع امارات الخليج العربي والموقعة عام 1830 وبين تداول الروبية الهندية فإن التداول بالروبية الهندية جاء مبكراً قبل الانتداب البريطاني لمنطقة الخليج، وان الفضل في ادخال الروبية إلى منطقة الخليج العربي والجزيرة العربية يعود لتجارة اللؤلؤ سواء تجار الامارات أو التجار الهنود الذين يزورون الامارات بين الحين والآخر وذلك لشراء محصول الغواصين من اللؤلؤ في مواسم الغوص، وترتبط الامارات عامة مع الهند بعلاقات تجارية واقتصادية قديمة،

حيث ان حنكة تجار دبي جعلتهم ينفتحون على أسواق الهند وشرق أفريقيا وبلاد فارس والبصرة، فكانت الامارات حلقة وصل ومحطة تجارة الشرق والغرب مما جعل لها مكانة في أسواق العالم، فكانت التمور تجلب من البصرة ويتم اعادة تصديرها إلى الهند ويتم استيراد المواد الاستهلاكية والأقمشة والتوابل، لذلك نستطيع القول ان التجار هم أول من قام بادخال الروبية وتداولها في الامارات قبل الانتداب البريطاني ولكن تم اعتمادها كعملة وطنية على اعتبار ان الامارات تقع تحت النفوذ البريطاني كغيرها من المناطق،

والكثير يعلم ان الروبية الهندية البريطانية استخدمت في الامارات رسمياً ولكن القليل يعلم ان هناك سبعة أنواع أو أنماط من الروبيات استخدمت وتداولت تباعاً هي:

روبية الملك وليام الرابع: تحمل الروبية صورة الملك وليام الرابع، وعبارة الملك وليم في الهامش وعلى الوجه الآخر بالانجليزي وكذلك بالروبية «يك روبية» وفي الهامش اسم شركة الهند الشرقية بالاضافة إلى تاريخ السك الميلادي 1835 ونسبة الفضة بها عالية جداً.

روبية الملكة والامبراطورة فيكتوريا 1837 ـ 1901م : تولت الملكة والامبراطورة فيكتوريا حكم بريطانيا منذ عام 1837 ولغاية 1901 حيث كانت الهند مستعمرة بريطانية تدار من قبل شركة الهند الشرقية، وقد مرت الروبية الهندية في عهد الملكة والامبراطورة فيكتوريا بعدة أطوار فيها، وعرفت روبية الملكة فيكتوريا بالروبية الثانية وشاعت تسميتها بروبية أم بنت لوجود صورة الملكة على وجهها.

روبية ادوارد السابع، والمعروفة بروبية أم صلعة 1901، 1910.



روبية الملك جورج الخامس 1910 ـ 1936 «روبية الشايب» التي ظهرت سنة 1911م وهي من الفضة وعرفت باسم روبية الشايب كون ان الامبراطور جورج الخامس كان كبير السن وله لحية كثيفة وشارب طويل لذا أطلق على روبيته ومشتقاتها اسم الشايب وتحمل صورة الملك والامبراطور جورج الخامس وحولها كتب الملك والامبراطور جورج الخامس وفي الوجه الآخر زخرفة مع كتابة روبية واحدة واسم الهند داخل اطار دائرة وكتابة «بك روبية» باللغة الأوردية.

روبية الملك جورج السادس 1936 ـ 1952 والتي تم تداولها في الامارات حتى عام 1948 وعرفت محليا بروبية أم ولد، روبية حكومة الهند بعد الاستقلال 1947 ـ 1957، روبية الهند الجديدة والبيزة الجديدة المتداولة منذ عام 1957 الى عام 1965 وصدرت عند استقلال الهند وجاز تداولها في الامارات اعتبارا من 1/7/1957 وجاء هذا الاصدار مع جواز التعامل بالقطع السابقة لحين اختفائها من الاسواق حيث ان كل قطعة من القطعة القديمة تدخل البنك لا يعاد صرفها، الريال السعودي والدينار البحريني فبعد ان تقرر سحب روبية الخليج وأجزائها من الامارات، كان لابد من ايجاد نقد بديل عنها

فقررت امارة أبوظبي التعامل بالدينار البحريني واجزائه من القطع المعدنية، بينما قررت امارة دبي وبقية الامارات الاخرى استخدام الريال السعودي الورق واستخدام القطع المعدنية البحرينية كأجزاء للريال السعودي وذلك لبضعة أشهر حتى تم اصدار ريال قطر ودبي بعد ان قررت حكومتا دبي وقطر اصدار نقد مشترك.

وفي السادس من شهر يونيو 1966 تم تداول النقد الجديد وهو ريال قطر ودبي، ويتكون من الفئات الورقية التالية: 100 ريال، 50 ريالا، 10 ريالات، 5 ريالات، 1 ريال. والاجزاء من القطع المعدنية من فئة 50 درهما، 25 درهما، 10 دراهم، 5 دراهم، 1 درهم. واستمر تداول ريال قطر ودبي في كل من دبي وقطر وبقية الامارات الاخرى عند امارة أبوظبي التي أبقت على تداول الدينار البحريني حتى قيام دولة الامارات، حيث تم اصدار العملة الوطنية في 19 مايو من عام 1973 ريال قطر ودبي واجزائه والذي تم تداوله في دبي وقطر وامارات الشارقة، عجمان، أم القيوين، رأس الخيمة، الفجيرة،

وينقسم ريال قطر دبي الى اجزاء حيث يساوى الريال الورق 100 درهم من القطع المعدنية وليس هناك مجالا للبحث عن وصف الاوراق النقدية إنما يقتصر بحثنا على القطع المعدنية المستخدمة في دولة الامارات.

الوجه الأول لفئة 50 درهما: الرقم 50 وتحته كتبت عبارة درهما في وسط القطعة بينما كتب في الهامش السفلي عبارة قطر ودبي باللغة الانجليزية وفي الهامش العلوي للقطعة عبارة عن شكل هلال ونجمة.



الوجه الثاني: صورة غزال وتحت الصورة كتبت عبارة قطر ودبي باللغة العربية وفوق الصورة كتب تاريخ الاصدار بالهجري والميلادي وقد حملت الفئات 25، 10، 5، 1 من الدراهم (وهي عبارة عن فلوس أي ان الدرهم = 1 فلس) نفس العبارات والصورة التي حملتها فئة 50 درهما.

استخدم سكان الامارات قديما العملات الاغريقية التي سكت محليا في مليحة وا لدورة في الشارقة وأم القيوين, وكانت تقليدا لعملات اثينا).


وبدءا من عام 1700, استخدمت عملة (تلر ماريا تريزا) التي عرفت لدى العامة بالريال الفرنسي رغم عدم وجود علاقة لها بفرنسا, وهي وحدة نقدية كبيرة ليس لها مشتقات وكانت تعادل 2.5 روبية هندية, وقد استخدمت مشتقاتها من النقود العمانية او الفارسية الصفوية والقاجارية.


واستخدمت بعد ذلك العملات الهندية التي سكتها شركة الهند الشرقية في عصر الملك وليم الرابع سنة 1826, ثم روبية الملكة فيكتوريا قبل وبعد التتويج وعرفت باسم (روبية أم بنت).


بعد وفاة الملكة فيكتوريا وتولى ادوارد السابع عام 1901 ولغياب المعلومات عن العامة به, اطلقوا على الروبية التي حملت صورته (روبية أم صلعة) او (روبية الصلعة). وبعد وفاته عرفت روبية الملك جورج الخامس عام 1911 باسم (روبية الشيبة) او (الشايب). وبعد وفاة جورج الخامس وتولي ولده جورج السادس الحكم وكان شابا, عرف الناس روبيته باسم (روبية أم ولد) واستمر تداولها حتى انسحاب بريطانيا من شبه القارة الهندية عام 1947.


ونظرا لعدم تمكن الهند من اصدار روبية خاصة بها, شحت النقود في الامارات, فأمر الحاكم في ذلك الوقت باستخدام الاوراق بعد كتابة قيمة العملة عليها وختمها بخاتم الحاكم. واستمر تداول هذه الأوراق لمدة ثلاث سنوات.


وفي عام 1950 سكت الهند روبيتها الخاصة التي تحمل أسد اشوكا, وتم تداولها في الامارات بعد ان خصص الحاكم مكاتب خاصة لاستبدال الاوراق المختومة بالروبية الجديدة. واصطلح العامة على تسميتها روبية (ام صنم) وكان منها فئات معدنية واخرى ورقية.


ونظرا لارتباط دولة الامارات بعلاقات اقتصادية وتجارية قوية مع الهند. تكدست هذه الروبية في الاسواق الهندية مما اضطرها الى اصدار (روبية الخليج) سنة 1953 بفئات 100, 10, 5, و1. واستمر تداول هذه الروبية لفترة طويلة.


وفي اواخر عام 1965, قامت الحكومة الهندية بخفض قيمة (روبية الخليج) مما انعكس سلبا على النمو الاقتصادي في الدولة, ونظرا لعدم تمكن حكام المنطقة من اصدار عملة خاصة بهم, تقرر استخدام الريال السعودي الورقي واجزائه من النقود البحرينية في دبي والامارات الشمالية, واستخدمت ابوظبي الدينار البحريني.


وفي يونيو 1966, قامت وحدة اقتصادية بين دبي وقطر وصدر (ريال قطر ودبي) واستمر استخدامه في دبي والامارات الشمالية, وواصلت ابوظبي استخدام الدينار البحريني حتى قيام دولة الامارات العربية المتحدة عام 1971 وصدور أول درهم اماراتي في شهر يوليو عام 1973.
 

---

مرسلة من ظبي الامارات (رقم العضويه 14147) on :
 
أقوال القائد .. الشيخ زايد ال نهيان


إن الجيل الجديد يجب ان يعرف كم قاسى الجيل الذي سبقه لأن ذلك يزيده صلابه وصبرا وجهادا لمواصلة المسيره التي بدأها الأباء والاجداد وهي المسيرة التي جسدت في النهاية الاماني القومية بعد فترة طويلة من المعاناة ضد التجزئة والتخلف والحرمان


أننا دولة تسعى إلى السلام وتحترم حق الجوار وترعى الصديق . لكن حاجتنا إلى الجيش القوي القادر الذي يحمي البلاد تبقى قائمة ومستمرة . ونحن نبني الجيش لا عن رغبة في غزو أو قتال دولة أخرى وانما بهدف الدفاع عن أنفسنا


لقد علمتنا الصحراء أن نصبر طويلا حتى ينبت الخير وعلينا أن نصبر ونواصل مسيرة البناء حتى نحقق الخير لوطننا

الديموقراطية في دولة الإمارات العربية المتحدة ليست شعارات وليست مجرد نصوص في الدستور إنها واقع عملي سواء على مستوى السلطة العليا للبلاد . أو على المستوى الشعبي


الشباب هو الثروة الحقيقية . . وهو درع الأمة وسيفها والسياج الذي يحميها من أطماع الطامعين


علينا ان نكافح ونحرص على دفع مسيرة العمل في هذا الوطن والدفاع عنه بنفس الروح والشجاعة التي كان يتحلى بها اسلافنا


ان تعليم الناس وتثقيفهم في حد ذاته ثروة كبيرة نعتز بها فالعلم ثروة ونحن نبني المستقبل على اساس علمي


ان التعاون بين البشر يؤدي الى التراحم الذي حث عليه الخالق سبحانه وتعالى فالانسان يجب ان يكون رحيما على اخيه الانسان


انه ينبغي علينا ان نتكاتف لتعويض ما فاتنا من تخلف وحرمان ونعمل لتوفير متطلبات مجتمعنا في كافة المجالات لتأمين سعادة هذا الشعب الذي آمن وعمل من اجل قيام الاتحاد


ان على الابناء معرفة ماعاناه الاجداد وما صنعوه لنا رغم قلة الامكانات المتاحة ، حتى يضاعف الابناء من علمهم وانتاجهم ويطوروا ماقام به اسلافهم
 

---

مرسلة من ظبي الامارات (رقم العضويه 14147) on :
 
اول صحيفه في الامارات

( صحيــــفة عمـــان )
أسسها ابراهيم المدفع عام 1927 م .

كانت حائطية يكتب فيها المدفع بخط يده الأخبار العربية إلى جانب أخبار الدار .

وذكر ابراهيم لمجلة الازمنة العربية أنه استعان بالصحف العربية التى تأتي إلى البلاد انذاك مثل الشورى والمقتطف والرسالة والهلال والأهرام .....
في تدوين ونقل الاخبار العربية .

وأسس بعد ذلك صحيفة ( العمود ) في مطلع الثلاثينات وكانت صحيفة سياسية لاذعة تنتقد الوضع في الامارات والخليج العربي .

ثم ظهرت الصحيفة الثالثة التى أسسها المدفع سنة 1933م وهي ( صوت العصافير ) التى كانت تنتقد أيضا الأوضاع المحلية ... وتهاجم الوجود الانجليزي في المنطقة .

كان ابراهيم المدفع علماً من أعلام الفكر والثقافة ، كما كان أحد الأعيان والمقربين من أصحاب السمو الشيوخ الذين توالوا على حكم إمارة الشارقة في حياته ، حيث كان كذلك مستشاراً للحكام في أهم القضايا السياسة، المحلية منها والعربية.
لقد جمع إبراهيم بن محمد المدفع في مجلسه بين الثقافة والسياسة ، وحّول هذا المجلس إلى منتدى فكري وثقافي.
 

---

مرسلة من ظبي الامارات (رقم العضويه 14147) on :
 
جامعتي الحبيبة:


جامعة الإمارات أسست عام 1976، وبدأت بأربع كليات هي: الآداب والعلوم والتربية والعلوم الاقتصادية والإدارية. ثم اتسعت لتضم كلية الشريعة والقانون وكلية الهندسة وكلية العلوم الزراعية وكلية الطب والعلوم الصحية. وتطوّر عدد الطلبة المسجلين فيها من 500 طالب لدى افتتاحها عام 1977 الى ما يزيد عن 15 ألف طالب في العام الدراسي المنصرم.

هذه الجامعة أسست خصيصاً للطلبة من مواطني الدولة، إلا إنها تتيح لابناء دول مجلس التعاون فرصة الالتحاق بها ولكن وفق عدد محدد من المقاعد ونسبة مئوية مخصصة لكل دولة. كما أنها توفر أيضا مقاعد دراسية أخرى مخصصة لبعض الدول والهيئات والمنظمات وابناء أعضاء هيئة التدريس بالجامعة في إطار شروط ومعايير خاصة.

وتعتمد الجامعة نظام الساعات المعتمدة Credit Hours وتنظيم الدراسة على أساس فصلي، وتستخدم اللغة العربية لغة للتدريس، مع ان هناك بعض المواضيع في بعض الكليات تدرّس باللغة الإنجليزية.
كليات التقنية العليا.

أسست هذه الكليات عام 1988 بهدف إعداد كوادر مواطنة مدربة ومؤهلة فنياً وتقنياً للوفاء باحتياجات الدولة عن طريق تقديم نوعية من البرامج التخصصية العالية المستوى في حقول تقنيات الهندسة والاتصالات وإدارة الأعمال التجارية والعلوم الصحية وتقنية المعلومات.

وجاءت البداية بأربع كليات في مدينتي أبوظبي والعين، وتطوّرت ليصل عددها إلى 11 كلية تغطي كل مدن الدولة. كما زاد عدد الطلاب والطالبات الملتحقين بها عن عشرة آلاف للعام الدراسي الماضي. ولا تتيح كليات التقنية الفرصة لغير أبناء دولة الإمارات للالتحاق بها.
 

---

مرسلة من ظبي الامارات (رقم العضويه 14147) on :
 
زايـــــــــد ....... شعــر و حكمـــه


نصائح و حكم

قديما قيل: (( في التأني السلامة و في العجلة الندامة)).. و العجول لا يتقن أمرا و لا يتمه على الوجه المطلوب.. و حكيم العرب يصف لنا حالة الشخص العجل المتسرع و يقول إن العجل لا يصل لغايته و هذا منذ البدء كما أن العجول يخسر الكثير الكثير و هنا إشارة إلى أن العجلة لا تلتقي مع التدبير و الفكر و الرأي السديد ..


مترى العِيلْ من iiبــونه
مـــا يــوصل لي يباه
لـــو جـد يـــا من دونه
و يخسر كـل iiاصدقاه




و في قصيدة أخرى يحذر و يِؤكد صاحب السمو رئيس الدولة من التسرع و العجلة و " الشطه ":


احـذر و لا تشتط تندم
يــا كــان تبغي الشّيْ تنضيه
ياكم واحـد قبلك ازتم
يركض ولا يوصل لي يبغيه



و يشير إلى أن العجلة هي من باب الحماقة التي تأتي بمعنى عدم السيطرة على أعصابه و التصرف غير المتزن يترك آثاره على العجول:


و من الحماقه جسمه iiافحم
و من العيا ما تقبض ايديه
و مترى العيل يتعوض الهم
و يخسر صديقه اللي حواليه



و في قصيده أخرى يدعو سموه إلى التأني في العمل كما يحث على التحلي بالصبر و الاحترام فيقول:


بــوصيك كــانك رجــل تعلم
إتــــأن فــــي أمـــرٍ بتـعـنيه
إعمـــل بطيب وزيـن و iiفهم
و مترى العدل يعدل براعيه
إصبر و مترى الصبر يسهم
في الجــزل يــوم إنك توافيه
و الاحــتـــرام يعــــالج الهم
و الغيــر هـــذا مــا iiتـواحيه



الحب في عيون زايد


مفهوم الحب متسع و شامل في عيون زايد و كل لا يمكن أن ينفصل أو يتجزأ و لا يمكن أن تكون حياة بدون حب و يرى صاحب السمو الشيخ زايد من خلى قلبه من الحب فإن حياته تكون بلا معنى .. و أن الإنسان الذي لا يحب هو في الحقيقة مصاب بخلل .. إما في ذوقه أو فكره .. فيقول رئيس الدولة:


أنـــا مغـــذي لــلهــوى دايـم و iiدوم
و لا انـظــر اللي لـلهـــوى مــا ينابي
هـــذاك معـــدوم و م الناس محروم
مـــوتـــه و حـيـاتــه كـلـها بالتــوابي
و الا مريض الذوق و الفكر مسقوم
و لا له مرام في الهـوى و لا مصابي
 

---

مرسلة من ظبي الامارات (رقم العضويه 14147) on :
 
شجرة عائلة الشيخ زااايد ...

http://www.uaezayed.com
 

---

مرسلة من ظبي الامارات (رقم العضويه 14147) on :
 
تطور الاقتصاد في الإمارات وخصوصاً في دبي

قال سيف الغرير إن ما نراه اليوم من تقدم في شتى الميادين الاجتماعية والاقتصادية هو نتاج بدأه صاحب السمو الشيخ / راشد بن سعيد آل مكتوم / ورسم ملامح نموه وازدهاره وسار على هديه أنجاله الكرام البررة من بعده أصحاب السمو الذين أخذوا عن والدهم كل قيمه ومثله وأخلاقه الفاضلة بعون وبركة من الله تعالى ، مستذكرين بكل الحب والاعتزاز أخاه حضرة صاحب السمو الشيخ / زايد بن سلطان آل نهيان / رئيس الدولة حفظه الله حيث استطاعا أن يبنيا دولة الاتحاد ومؤسساتها التي هي مثار احترام وتقدير العالم ، إذ ما بخلوا بما لديهم على أهليهم وأمتهم العربية والإسـلامية ومساندة قضايا العالم العادلة والشعوب الفقيرة ، فلصاحب السمو رئيس الدولة حفظه الله بصمات واضحة في تاريخ الإمارات الخالد العظيم .

وأضاف الغرير أن صاحب السمو المغفور له الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم الذي نستذكر اليوم ذكراه، من أولئك الذين تركوا بصماتهم واضحة في متون صفحات التاريخ تضيء للأجيال القادمة طريقها نحو حياة حرة كريمة، فكان هو بحق باني دبي الحديثة .. كان طيب الله ثراه من المؤمنين بأن الذكر ما يتركه المرء للآخرين عند رحيله.

وعدد الغرير بعضاً من إنجازات المغفور له الشيخ راشد في دبي، من بناء للخور والموانئ والطرق إلى تشجيع الاستثمار مهما كان حجمه، ورغم أن بدايات البعض كانت جد متواضعة فقد وجدوا في دبي في ظل قيادة الشيخ راشد كل التشجيع والرعاية والحماية والطمأنينة على النفس والمال، وهذا مرجعه للعائلة الحاكمة أباً عن جد، يستمدون من تعاليم دين الإسلام الحنيف السمح الذي لا يعرف البغضاء ولا الفظاظة، مقومات استمرارهم في ذات النهج القويم.

وأضاف الغرير أن المغفور له كان أرحم الناس وأتقاهم وأخيرهم سلوكاً ورحمة وبراً بقومه وأهله، صبوراً مضحياً محدداً لهدفه ومخططا له في وقت لم يكن النفط قد استغل بعد ، حيث حرص سموه على دخول دبي لعصر النفط أسوة بغيرها من الدول التي ظهر فيها النفط.

وانطباع كل من عايشوا تلك الفترة التي تولى فيها سموه مقاليد الحكم منذ عام 1958 حتى رحيله في أكتوبر 1990، من تاريخ دبي، أن الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم قد سبقت نظرته عصره، وحتى من قبل أن يصبح حاكماً فقد كان من بين الحاضرين لمجلس أبيه المغفور له صاحب السمو الشيخ سعيد الذي أحبه الناس والتفوا من حوله طيلة فترة حكمه حتى عام 1958.

وعن إحجام المستثمر الخليجي عن الاستثمار في البلاد العربية، أوضح الغرير أن الدول العربية تُعاني من هجرة رؤوس الأموال، ولذلك نصح بضرورة عودتها والاستفادة منها بما يُفيد المواطن العربي والاقتصاد العربي. وأوضح أن الظروف مواتية لإنشاء سوق عربية حرة ، لكن الثقة المطلوبة غير متوفرة.
 

---

مرسلة من ظبي الامارات (رقم العضويه 14147) on :
 
الحياة النباتية في دولة الإمارات...


--------------------------------------------------------------------------------

إذا أخذنا في الاعتبار حجم و مساحة دولة الامارات العربية المتحدة فإنها تحفل بتنوع واسع في البيئات الطبيعية، و خصوصاً الحياة النباتية و تكيفها المثير للإعجاب الذي تطور للتغلب على ظروف الحياة الصعبة. فعلى امتداد الساحل من الجنوب إلى الجنوب الشمال، مسطحات أبوظبي السبخية تتحول إلى سهول رملية فيها النباتات الملحية مثل الهرم و الاثل التي استطاعت بوسائلها التعامل مع مستويات الملوحة في التربة
و هناك اثنان من ثلاثة نباتات طفيلية في الامارات منتشران في هذه الاشرطة الساحلية الرملية هما ياقوتية الصحراء الجميلة ذات اللون الماروني الاصفر، و الابهام الاحمر ( الطرثوث ) الذي يفضل البدو أكله. و يتوفر في هذه المنطقة نبات الارطا الذي يعد واحداً من أهم النباتات في ثقافة البدو، و لكنه يواجه خطر الانقراض محلياً بسبب التهام البهائم له. و تنتشر أشجار الغاف بكثرة في كثبان رأس الخيمة الرملية التي تزخر بالنباتات الجميلة التي تنمو و تزهر خلال أيام قليلة في فصل الربيع. و تعتبر السهول الموجودة حول رأس الخيمة من أخصب مناطق ا لبلاد الزراعية ذات العائد الاقتصادي الجيد . . . و خلال فصل الربيع يشع من الحقول المنتشرة في المنطقة سحر خاص يخلب أنظار محبي الخضرة و هنا يجد المرء جميع أنواع النباتات المحببة مثل الآرا و اللوتس و الخزام و العشب المحزم و نباتات الألوفيرا و باتجاه الجبال عبر وادي البح يمكن العثور على بعض النباتات الجبلية الاصلية و تلفت الانظار الزنابق البنفسجية الداكنة و زهور السوسن و زهور الجلاديولا الوردية بالاضافة لزهور اللونجيب الغريبة
و تنتشر أشجار القرم ( المنجروف ) على ألسنة خيران المد على الشريط الساحلي و هي تعتبر من أهم الاشجار لأنها موطناً لكثير من أنواع الطيور و الاسماك
 

---

مرسلة من ظبي الامارات (رقم العضويه 14147) on :
 
المحميات الطبيعية في دولـة الإمارات


--------------------------------------------------------------------------------

تنتشر المحميات الطبيعية والمناطق المحمية على مساحة واسعة في دولة الإمارات
ففي إمارة
أبو ظبي توجد محمية جزيرة السمالية وجزيرة صير بني ياس وجزيرة أبو الأبيض وجزيرة قرنين ومحمية الوثبة ومحمية الياهلية ومحمية ليوا ومحمية عرجان ومحمية الوضيحي …

كما نجد في مدينة العين محمية الليسلي ومحمية منطقة المعيشيق ومحمية منطقة القصير ومحمية منطقة الطوية …
وفي إمارة دبي نجد محمية رأس الخور ومحمية ند الشبا ومحمية منطقة الخوانيج ومحمية منطقة العوير ومحيمة جبل علي البحرية ومحمية جبل علي الشاطئية والمنطقة الواقعة بين جبل علي ورأس غنتوت ...
وفي إمارة الفجيرة نجد محمية العقة ومحمية الفقيد ومحمية ضدنا إضافة للعديد منها في بقية إمارات الدولة
 

---

مرسلة من ظبي الامارات (رقم العضويه 14147) on :
 
بدايات تعليم البنات في الامارات


انطلق التعليم الحديث في دولة الامارات العربية من امارة الشارقه وذلك عام 1953م ...حين ارسل الشيخ عبدالله السالم حاكم الكويت الاستاذين يوسف طه...واحمد قاسم البرديني لتعليم الابناء الذكور..واستجابة لطلب حاكم الشارقه وقتها...الشيخ صقر بن سلطان القاسمي.

وفي العام التالي اي عام 1954 وهو عام بداية تعليم الاناث في الشارقة,,,وذلك عندما وصلت الاستاذه شريفه البعباع الى امارة الشارقه ...إلا ان تعليم الاناث وقتها لم يستقبل بحماس كتعليم الاولاد ...فسار بطيئا حتى ان عدد الطالبات في عام 1966 لم يزد عن 176 طالبه.

ولكن في عام 1968 تفجر تعليم الاناث فقفز خلال سنتين فقط اي من عام 1966 الى 1968 الى خمسين ضعفا ...وازداد العدد الى اكثر من الف طالبه في عام 68 ...وقد تدافع الاهالي الى تسجيل بناتهم في هذا العام. الى درجة ان ادارة المدرسه استعانت بالشرطه لتفريق الجموع التى اتت لتسجيل بناتها.

تعليم البنات في دبي

بدأ تعليم البنات في دبي متأخرا عن تعليم الاولاد أكثر من تأخره في الشارقه...ففي حين بدأ تعليم الاولاد في عام 1954 ...فقد بدأ تعليم البنات عام 1958 اي بعد 4 سنوات من تعليم الاولاد ..بينما تأخر في الشارقه سنة واحده فقط.

تسلم الشيخ راشد الحكم في دبي بعد وفاة والده الشيخ سعيد المكتوم ...وفي اجتماع مطول بين الاستاذ زهدي الخطيب مشرف عام التعليم في دبي ...واولياء امور الطالبات والذي استمر صاخبا حتى الرابعه صباحا. أثمر هذا الاجتماع عن قرار الشيخ راشد بن سعيد المكتوم ...بافتتاح مدرستين للبنات ..الاولى مدرسة الخنساء...وهي عباره عن بيت بناه الشيخ حمدان بن حمدان...شقيق زوجة الشيخ راشد...والذي تبرع به ليكون مدرسة للبنات ...وقد كان هذا البيت كثير الحجرات وبه فناء واسع يصلح ليكون مدرسه...ومن الطريف ان البناء من الخارج لم يغط بالاسمنت (البلستر) بل بقي الطابوق ظاهرا ملتصقا بواسطة الاسمنت.
بقي هذا البيت مدرسة للبنات حتى عام 1968 حين حول الى مدرسه لتأهيل وتدريب الشرطه.
وانتقلت مدرسة الخنساء الى شارع نايف بالقرب من مركز شرطة نايف حاليا.ثم هدم بعد ذلك وحول الى محطة توزيع الكهرباء بعد انتقال مدرسة الخنساء الى موقعها الحالي بفريج المررز.

اما المدرسه الثانية فكانت مدرسة خولة بنت الازور في " بردبي" وبالتحديد في الشندغه...وكان المبنى عباره عن بيت تبرع به الشيخ راشد..لانشاء هذه المدرسه.
ولكن يبدو ان الاهالي لم يكونوا مقتنعين عمليا بتدريس بناتهم,,,اذ بقي عدد الطالبات المسجلات سبع طالبات طوال شهر واحد.
حينها اعلن الشيخ راشد بن سعيد تسجيل ابنته في مدرسة خوله بنت الازور وهنا كان الانفجار..وفي اقل من اسبوع واحد قفز العدد الى 35 طالبه مسجلة....واعتذرت ادارة التعليم وقتها عن تسجيل 150 طالبه اخرى لعدم وجود اماكن ...حتى ضاقت الفصول بالطالبات الى حد وجود 95 طالبه في كل فصل.
واصبح من المناظر المألوفه ان تجد طالبتين تشتركان في الجلوس على مقعد واحد.
ثم الغيت حجرات الانشطه كحجرة الرسم وحجرة الموسيقا لتحويلهما الى فصول.

وفي مدرسة الخنساء اصبح الاقبال شديدا ومتزايدا وكانت اعمارهن متفاوته ..فبعضهن اتين الى المدرسه وهن يجدن القراءة والكتابه...اذ تلقين العلم على ايدي المطوعات اللواتي كن ينتشرن في طول الاماره وعرضها..وغالبا ما كانت تاتي البنت مع امها لتسجيلها فكانت الام تخبرهم عن عمر ابنتها واحوالها الاخرى فيفتح لها ملف.

وكانت علاقة الطالبات بالمدرسه ممتازه..فقد اتين الطالبات عن رغبة وشغف يردن ان يتعلمن ..وكان هناك تعاون في ابهى صوره من قبل الامهات اذ تحضر الصغيرات نظيفات..شعرهن مرتب..واظافرهن مقلمة وملتزمات بالزي الذي كان يوزع عليهن مجانا ..وكثيرا ما كانت الام تقول لابنتها عند التسجيل هذه امك ..تعني المعلمة .."وتقول للمدرسه ها الله الله في الياهل " نبغيها تتعلم حق المستقبل..الاولاد يتعلمون والبنات لازم يتعلمن..
كذلك الطالبات كن حريصات على الدوام فلم يكون هناك تاخير في الصباح على الرغم من ان بعضهن كن ياتين مشيا على الاقدام ...والبعض الاخر ياتين في سياره " وانيت" تبرعت بها معاف قطر...ويشرف عليها كراج الشيوخ اذ يعطى السائق راتبا شهريا فيزودها بالبترول ويتعدها بالصيانه.

المشاكل التى واجهت تعليم الطالبات وقتها :

1- المكان ( المبنى )
اذ لم يكن معدا لان يكون مدرسة حيث لاتوجد ملاعب او مرافق تربويه وحتى حجرة المعلمات لم تكن موجوده وقتها.

2- لم تكن هناك امكانيات صحية على الاطلاق ..على الرغم من ان الطالبات كن يصبن ببعض الامراض والسعال الديكي وامراض التهاب العده النكفيه ( الخازباز ) وكذلك الجديري والحصبة...وكان البعض يلجا للتداوي بالاعشاب كالحلول والمر , والبعض يلجا لاخذ دواء من صيدلية ديره ( في شارع سكة الخيل) واخرى في بر دبي (عند المقبره).

3- المواصلات :
حيث كان منظر الطالبات وهن في السياره " الوانيت" واقفات بشكل مكتظ يدعو الى الرثاء ولكن لابديل عنها لقلة الامكانيات.

4- الامكانيات البشريه الواضحه , اذ لا توجد مدرسة احتياط اذ اضطرت مدرسة الى غياب..فتضطر ناظرة المدرسه الى التدريس..لم تكن وظيفة المشرفه الادارية او المختصه الاجتماعيه او الاخصائية النفسية او السكرتيره معروفه وقتها.

5- كثافة الطالبات في الصف الواحد حيث لم تكن حجرات الدراسه واسعه...وكل 3 طالبات يجلسن على مقعد واحد...ولم يكن هناك تقيد بيالقوانين من حيث تسجيل الطالبات فيتم تسجيلهن حتى في وقت متاخر من العام الدراسي
 

---

مرسلة من ظبي الامارات (رقم العضويه 14147) on :
 
الشيخ / راشد بن سعيد آل مكتوم

ولد الشيخ / راشد بن سعيد آل مكتوم في عام 1906 ، وتتصف والدته الشيخة / حصة بنت المر بشخصية قوية ، مما كان له الأثر الكبير في تكوين شخصية الشيخ / راشد .
التحق الشيخ / راشد بالمدرسة الأحمدية التي أنشأها الشيخ / محمد بن احمد بن دلموك في بر ديره ، وقد كانت تحت رعاية وادارة الشيخ / مانع بن راشد آل مكتوم الذي كان شديد الاهتمام بالتربية والتعليم والثقافة ، ولذلك جلب المدرسين من الزبير في العراق لهذه المدرسة .
عندما اصبح الشيخ / راشد في سن الثامنة عشر بدأ في حضور مجلس والده الشيخ / سعيد بن مكتوم ، واضطلع بدور بارز في حكم إمارة دبي أثناء حياة والده الشيخ / سعيد الذي عهد إليه بتصريف كثير من الأمور الهامة منذ عام 1938 .
إن شخصية الشيخ / راشد وقدرته الفائقة على إدارة دفة الحكم ، قد بزغت في وقت مبكر وخاصة في عقد الثلاثينات ، وقد عرفت عنه مواقف كثيرة منها الموقف الثابت الذي اتخذه لمكافحة الفوضى التي كانت تظهر من حين لآخر ، فقد انتشرت أعمال السلب والنهب والتخريب في عام 1938 ، في حين أظهرت قدرته على إدارة شؤون الحكم بنوعيته الفريدة كحاكم للبلاد ، حيث لم تبرز هذه الظاهرة عند غيره من أفراد الأسرة الحاكمة .
وقد استطاع الشيخ / راشد خلال فترة حكمه الطويلة إن يضع حجر الأساس للاستقرار ، والتنمية ، والازدهار في دبي ، ويعتبر الشيخ / راشد بحق واضع الأساس الحقيقي لمدينة دبي الحديثة .
كما عرف عنه ـ رحمه الله ـ اهتمامه بالإدارة والعمران وتبني سياسة الانفتاح على مختلف مصادر الحياة والاستغلال النافع لجميع امكانيات بلاده .
إن للشيخ / راشد المقدرة الفائقة على فهم الأمور المعقدة والمتعلقة بشؤون التجارة الخارجية ، والشؤون المالية ، باعتباره رجلا سياسيا ، بالقدر الذي هو رجل أعمال ، وهو بصفة عامة يتكلم قليلا مع انه مستمع جيد وقليلا ما يدير الحديث بطريقة مباشرة ، إلا عندما يكون حديثه مع الشيخ / زايد بن سلطان آل نهيان رئيس الدولة ، وكذلك الحكام الآخرين .
يمتاز الشيخ / راشد ببعد النظر بصورة تسترعى الانتباه ، فعلى الرغم من إن قليلا من الناس كان يراودهم الشك في إمكانيات دبي الاقتصادية ، إلا إن القليل منهم استطاعوا التنبؤ في الستينات بان دبي سوف تتطور بصورة سريعة جدا وخلال عقدين فقط ، ومن بين هؤلاء الذين تنبؤوا بذلك الشيخ / راشد نفسه ، الذي خطط وكأنه كان على بصيرة بمستقبل دبي .
يعتبر الشيخ / راشد بن سعيد آل مكتوم أحد مؤسسي اتحاد دولة الإمارات العربية المتحدة ، والشيخ / راشد يملك شخصية فذّة ، يقول عنه هندرسون كنت تلمس فيه سيطرة شخص واحد ، بسيط الثياب ، لا يتميز في مظهره الخارجي عن أي من رعاياه .
وقد مارس الشيخ / راشد بماله من رصيد حكمة وخبرة ونفوذا قوياً في توجيه المناقشات في جميع المفاوضات التمهيدية لإنشاء اتحاد أوسع وكانت معظم الإمارات تحترم وجهات نظره ، وكان كل ما يقوله يعكس أراءهم في الغالب ، كما كان ضد العمل غير المتأني ، وكذلك ضد اتخاذ خطوات عمل قبل أوانها ، ونتيجة لذلك فقد اقترح دستورا مؤقتا للإمارات السبع المتصالحة .
وبعد قيام دولة الإمارات العربية المتحدة في ديسمبر عام 1971 ، تم اختيار سموه نائبا لرئيس الوزراء لمدة خمس سنوات ، كما عهد إلى سموه رئاسة مجلس الوزراء في عام 1979 .
انه مما لاشك فيه إن النصائح الحكيمة التي قدمها الشيخ / راشد وكذلك حنكته العملية في تناول الموضوعات ، قد هيأت عنصر التضامن الضروري للاتحاد ، تلك التجربة الناجحة في الوحدة العربية ، ولم يتجاهل الشيخ / راشد مصالح دبي في مسيرة الاتحاد .
إن رحلة سمو الشيخ / راشد بن سعيد آل مكتوم حتى رحيله يوم السابع من أكتوبر 1990 ، قد حفلت بمواقف وأعمال جليلة ، فاستحق أن يكون رمزا من رموز النهضة في هذه البقعة من العالم ، وعلامة مضيئة في تاريخها .
ولعل من ابرز الأقوال التي قيلت في وصف سمو الشيخ / راشد بن سعيد آل مكتوم ما نجده في كتاب دول الخليج وعمان ، حيث يقول المؤلف : يتمتع الشيخ / راشد بنزعة قيادية بارزة وبوقار يحفه الهدوء وكمال الرجولة ، وعينين يقظتين تطلان من وجه يزدان بالتجاعيد العميقة .
 

---

مرسلة من ظبي الامارات (رقم العضويه 14147) on :
 
الألغاز الشعبية في الامارات

تعد الالغاز الشعبية في دولة الإمارات العربية المتحدة شكلا من أشكال الألعاب لدى أبناء المجتمع باعتبارها نوعا من أنواع الرياضة الذهنية حيث يقضي الابناء وقتا طويلا في تناولها وتداولها.

وقد جرت العادة في الماضي أن يجتمع صبية وفتيات (الفريج) أي الحارة ليتطارحوا الالغاز الشعبية ويكون ذلك بعد صلاة المغرب في فصل الصيف أو في المخزن (الدهريز) وهو أحد الغرف المخصصة للابناء فيما اذا كان الجو باردا في فصل الشتاء.

ونجد أن المجلس هو مكان الكبار حيث لم يكن مقتصرا على عقد صفقات البيع والشراء فحسب وانما كان مكانا يقصده الرجال والشباب من أبناء (الفريج) الواحد حيث يتسامرون فيه ويتبارون في الالغاز فكان من بينهم من يبدع الالغاز تارة بالشعر وتارة أخرى بالكلام المسجوع والمركب تركيبة معينة يشد به انتباه السامعين.

وتختلف الالغاز الشعبية من منطقة إلى أخرى في الإمارات ومنها (أخضر بالسوق .. أحمر بأمك) والمقصود به الحناء فهو يباع في السوق على نحو ورق أخضر ثم تصنع منه النساء زينة لهن فيتحول لونه إلى الأحمر ).. قبة خضراء وداخلها عبيد .. الحكم حكم الله ومفتاحها حديد( والاجابة هى )الرقية أو اليحة) أي البطيخة وتفسير اللغز هو أن (القبة) هي قشرة البطيخة بينما يقصد بـ (العبيد) الحبوب الصغيرة التي عادة ما تكون سوداء اللون وتسمى(لب) أما (الحكم حكم الله ) أنها من صنع الله .

وهناك العديد من الالغاز الشعبية الإماراتية التى ترتبط ببيئة وحياة أهل الإمارات ونظرا لما يمثله البحر من أهمية كبيرة لديهم كونه كان يمثل مصدر رزقهم آنذاك فإن الحديث في مجالس كثيرة كان يدور حوله فخرجت العديد من الالغاز التي تتعلق به ومنها على سبيل المثال لا الحصر ).. شى يخرج من الماى واذا ياه الماى هلك/ وهو / الملح / ..(كوز كرنكوز في البحر مركوز لا يدخله الداب ولا عنفوز).. والكوز هو نوع من القواقع البحرية مركوز أي مرتكز بالبحر عنفوز نوع من أنواع أسماك الإمارات وهو معروف في الخليج والمقصود باللغز هنا هو (البيضة). ..( شى يصيح بين الجبلين) وهو (المنيور) الطريقة البدائية في استخراج المياه من البئر لسقاية مزارع النخيل. (حامل ومحمول) والمقصود به (السفينة) . (شى يحمل أحمال ثقيلة ويعجز عن حمل ابرة) والحل هو( البحر). (طاسة على طاسة فى البحر ركاسة) والمقصود بالطاسة هي وعاء دائري وتعني كلمة ركاسة هنا بأنها مرتكزة في البحر وحل اللغز هو الشمس حيث تظهر على سطح البحر .
ونظرا لتميز حياة أهل الإمارات قديما والذين كانوا يحبون الترحال من منطقة إلى أخرى فان ممارساتهم اليومية واحتياجاتهم واهتماماتهم قد تنوعت وتعددت فخرجت منها العديد من الالغاز التي ترتبط ارتباطا وثيقا بما يتداولونه ويتعاطونه ومنها ..(أبيض بطنه أسود ظهره جدر يا ثور وافتهمى يا بقرة) والمقصود هنا هو (القدر ) ووارد اسمه (جدر) حيث قلبت القاف إلى جيم حسب اللهجة العامية فالقدر لونه من الداخل أبيض ومن خارجه أسود.
..( طويل ولا له ظل) ويقصد به( الدرب أو الطريق) . ..(شى اذا حملته صاح واذا يلسته سكت) والمقصود به سعف النخيل فهو يصدر صوتا عند نقله من مكان الى آخر ومتى ما ترك على الارض ملقيا يسكت. ..( طير طار في البحار لا له ريش ولا منقار) والمقصود بهذا الطير هو (الرسالة). ..ـ شو الشى اللى بعد العصر ما يمباع) والحل هو الليمون. ..( شو الشى اللى يتكلم ومب بشر) والمقصود هنا هو القلم ..(يطلع من بطن أمه ويحك ظهر أبوه) والمقصود هنا (ثقاب الكبريت).. أربعة شالو جمل والجمل ما شالهم والحل هو ( أرجل الجمل) . ..(من بره لحم ومن داخل شعر (والمقصود به) الانف) ..( علزق بلزق فى كل شى يلزق) وحل اللغز هو ( الاسم )../ شو الشى اللى مهما تم فى الثلاجة ما يبرد(والحل هنا هو)الفلفل الحار) ../ شى ملكك والناس تستعمله/ والجواب الصحيح هو اسم الانسان نفسه حيث الآخرون يستعملونه لانهم ينادونه به. ../ شو الشى اللى كل ما أخذت منه كبر/ والجواب على هذا اللغز هو /الحفرة/. .. / فى النهار يطلع وفى الليل يندس/ والمقصود به / البرقع/ التي تضعه المرأة على وجهها عند الخروج من المنزل. ../ أسود ليل ولا هو ليل .. يمشى ولا هو خيل.. له جناحان ولا هو طير/ والجواب هنا / العباءة النسائية/.
 

---

مرسلة من أجمل إحساس (رقم العضويه 9558) on :
 
يعطيج العافيع ظبيه

عجبتني شجرة عائلة الشيخ زايد
 

---

مرسلة من ظبي الامارات (رقم العضويه 14147) on :
 
الله يعافيج أجمل الاحاسيس وأنتظري المزيد .. بس لتمنى تشاركيني في وضع المواضيع ...
 

---

مرسلة من ظبي الامارات (رقم العضويه 14147) on :
 
هود : تقال كلمة هود للاستذان خصوصا عند الرجال عند دخول أي بيت ولوكانت تربطه بأصحابه صلة قرابه. ويكون الرد إيذانا بالدخول بكلمة ( هده) أو (هدا( خصوصا إذا كان معروفا لدى أهل البيت بحك صلة القربي أو من لهجته وصوته.أما إذا كان غير معروف فيقال له : ( من هناك ) أو ( من إنت ) فيكون الجواب( أنا فلان ) فيقال له ( هده) اتفضل إقرب .

إشحالكم كلٍ بحاله : تقال هذه العبارة لمجموعة من الناس تتواجد في مكان ما ولكي لا يسلم الداخل على كل واحد منهم ويسأله عن حاله فيقول : (شحالكم كل بحاله ) (فيكون الجواب ) بخير الله يسلمك ) أو ( طيبين الله يسلمك).

نعم : هي كلمة جواب يرد بها على المنادي ومخصصة للرجال فقط عندما ينادون باسمهم ويكون الجواب ( نعم (الرد عليه ( الله ينعم عليك).

عونك أو لبيك : تستعمل هذه الكلمة جوابا لشخص عزيز ولأي نوع من المناداه وخصوصا م الوالدين إلى أولادهم ويكون الجواب (عونك او لبيك).


ماجور : تقال كلمة ( ماجور ) لشخص مريض عند زيارته أي أن الله يجيرك من هذا المرض ويكون الجواب ماجور الله ياجرك (بمعنى الله يعطيك الأجر) .

الرفجه : يقال لشخص من قبل كبير القوم أو لأشخاص أي الرؤساء أو الشيوخ أو الأمراء وهي نوع من التأكيد والارتباط والعزم على التقيد لمن قيلت له وذلك بأن عليه الالتزام واحترام كلمه الرفجه باعتبارها تنفيذية وصادرة من جهه عليا لامر ما فاذا قيلت في مناسبة يجب أن تنفذ دون تقاعس ويعاقب المخالف لها وخصوصا من صاحب السلطة ويكون الجواب عليها بكلمة تمت الرفجة.

السموحة : أي العفو والمسامحه كأن المسامحه من شخص لآخر لنفسك إن أخطات فتقول : ( أرجو السموحه ) ويكون الجواب ( الله يسامحك أو مسموح) .

استريح: تقال لأي شخص تريد منه ان يجلس او يستريح.. و يأخذ قسطاً من الراحه. و اذا اراد ان يجلس او لا يقول: عودك الريح او الله يريحك.

خف يديك: أسرع بالعمل الذي بين يديك حتى تنجزه بسرعة و تحقق ما تريد و تقال لمن يجدف بالقارب و المقصود بها الأعمال اليدوية.

عثرة: نوع من الشتيمة ودعوة بطلب التعثر لشخص في جميع عمله.. مثال" عثره تشلج ما بعدها تقومين" و المعنى شي يمرضج و بعد هالمرض ما تقومين ابداً..

إنت خقاق: تعني بان شخصٍ ما يتفاخر بأشياء لا تنتمي له و لا هي تخصه و انما هو يتفاخر بها و هو كاذب و يكون خقاق.

والنعم: و تقال الكلمة لرجل وهي من المديح لما بدى منه من شهامة و سيرة حميدة بالأخلاق .. مثال" و النعم ببوا خالد و الف نعم و الله .. فيكون الجواب الله ينعم عليك... والنعم بحالك.

الشيمة: تقال كلمة الشيمه و هي نوع من الترجاء و التضرع و التلطف بأي شخص فيقول" الشيمه سلفني كمن بيزه" اي ساعدني و اعطني مالاً..

في وداعة الله : أي في أمان الله أو مع السلامة ويكون هذا التعبير جوابا للمودع أي أودع القائل عند الله تعالى خيرا .

دقك الحزن: وهي نوع من الشتيمة و المسبة و الدعوة بأن يصيب الذي توجه له بالحزن و يصاب بمصيبه حزن.

ازكرتي: هو الانسان الذي يطلع بمنظر يتباهى به بارتداءه ملابس تلفت الأنظار.

غصه: نوع من الضيق ..((غصصت علينا))..

عكوس: صور و يقال فلان يشتغل عكاس أي مصورا.

دهديه: اسرع .. دهديه دهديه = بسرعه بسرعه

حجره: غرفه.

دختر: الدكتور.

الحين: الآن.

غوازي: النقود.

كرفايه: السرير.

انقفظ: خلص بسرعة أستعجل في أمرك.

هيا : بسرعة أو حان الوقت

كرخانه: آلة الخياطة.

مبرز : مجلس الرجال.

قفا : ورائك أو يقال كفاك يعني خلفك.

درب: طريق.

أزقر: نادي أي أزقر حميد يعني نادي حميد.

قفشه أو خاشوقة: ملعقه.

هيد: اصبر.
 

---

مرسلة من ظبي الامارات (رقم العضويه 14147) on :
 
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ..

اعضاء وزوار المرسى .. كلن يشوووف معنى اسمه في تراثنا وشو مقيول عنه ..

اول شي البنات ..

**البنات**

· ميثاء جيون ٍ بين الدرر من نسل ٍ كريم ٍ منتقى .

· الريم حور عين من شافها مجبور يهيم .

· فاطمة شروا البدر في السما غصب بارقة .

· سـلامة للروح صيّادة بين الغزر دانة .

· شــــــمّا حلوة الهمه.دوم في القمـــه وأكيد من خذها بيتهنّى .

· وديمة بالحلا زينة والروح فحبها رهينة .

· وعاشة باللطافة تصبح النفس بخير وسهالة .

· واليازية بوصلها هداية وبالغلا دوم حيازة.

· والصغيرة روح ٍ سميّة , ذربة معاني , معصومة خطيّة .

· وشيخة تشعل الجو هيبة , وللضراير تغدي لك رفيقة .

· وموزة حلوة الشوفة , وقربها تراه اكبر فوزه.

· وخولة نادرة الزلّة , لاتلوم مناظرها لي الهوى شلّة .

· وشمسة خجل وحشمة , لباغيها لا حشىهب سهلة اللمسة .

· وصنعاء مشهودة بالحيا , وذكرها سامي ٍ بين كل الملا .

· وغريسة فغياها عيني سكيرة , وش عاد لو تناظرها عيني حقيقة .

· والّنيرة ماتملها من سيرة , بخلطة العنبر مثيرة .

· مهرة روح ٍ سمحة , غضيّة طرف , فقلبك متسّمرة .

· وحصة وسمة ٍ شرا الجمرة , لهيبها يسعد لو هو شظيّة .

· ولطيفة غزيّل ٍ فلّة , عود موز ٍ تقول دمانيّة .

· والعنود مفارقها ميهود , بين الناس عشقها مفنود .

· وعفراء بالذكا صقرة , تنهبك وماتندم بحسرة .

· وهند اسم بين العرب مشهور , ومن غيرها بمكانها يسد .

· وحمدة ماتكثّر الرمسة , ذربة وماتسمع لها همسة .

· وعلياء اسم ٍ مرنّق بالحلا , توهبك السعادة بالوحاة .

· ومديّة فبعدها روحك شقيّة , وفقربها نفسك هنيّة , ولا تزورها الا ومعك هديّة .

· وآمنة بين البنات دلع وغناجة , وفقربها كل السعد والشراغة .

· وميرا بالعيون الخجلى تفتنك , وتصد عنها من عليها يقسى .

· وسلمى عين المها , مثلها صعب تلقى .


**والحين يادوركم يالشباب**

· ياحظ من هو نصيبه سلطان طاريه يهز الناس ما يوم هان .

· واللي نصيبه هزّاع للشدايد دوم فزّاع.

· و محمد لي عن جميع الناس بالمعاني مفنّد.

· و ذياب سريع الجواب , عتيد الصواب , كريم النصاب .

· و منصور محب الزود , بدهن العود مشور .

· و خالد مناة العين له يوم ان تشاهد .

· و حامد بروح النشامه يجبرك له تساند .

· و فلاح لي صكّت الدروب بين المجالس طاريه فاح .

· و سحمي اسم ٍ لمعني , و شدّني للثريّا , بروح نشمي .

· حمد ما يوم خذل من ناشده السند .

· و فيصل كما برق ٍ في السما صقل .

· و ظافر بسمي المخابن ينشهد له , لي من بد خلق الله يشرح الخاطر .

· و علي لي هب خفي , للمنايا راسه ما ينحني .

· و عبد الله بطيب قلبه يملكك يشهد الله .

· و جمعه بنور خدّ ه يسعدك لو تصدّه .

· و طحنون حلو العيون , لاتحسبه بضيقتك مغبون , لو تطلب عيونه ممنون .

· و خلفان شرا العود حرقان , للمعاني دوم صعدان .

· و سعيد لقياه عيد لو كان عنك بعيد .

· و ابراهيم خوي ٍ لطلبتك حاظر و مديم .

· و أحمد من صلفه تلقاه في السما عربد .

· و بطي ياره هب شقي , من نسل ٍ مخيّر و منتقي .

· و سهيل اسم ٍ و رسم ٍ و خلق ٍ وافر ٍ كما السيل .

· و مبارك للمنصب الراكز تلقاه يعارك .

· و سيف يغمرك بالعطف , و حبه للمدايح ما هو بزيف .

· و سالم راعي المكارم للبخل تلقاه ناقم .

· و عمر بحر غمر , يقصر دونه الفخر .

· و غانم شيخ ٍ صارم , جلد ٍ بالحكم حازم .

· و صقر باسم الثغر , حلو الشعر , بقربه يحلى السهر
 

---

مرسلة من ظبي الامارات (رقم العضويه 14147) on :
 
يتميز قاموس المفردات البحرية في الامارات بأنه يحتوي على آلاف الكلمات والالفاظ والمعاني، والأوصاف والتسميات التي استمدت من البيئة البحرية وثقافة اهل البحر من قاطني المدن والسواحل، وتتميز المفردات البحرية بأنها غنية بمعانيها وتوصيفها للأشياء، وأنها معبرة عن ذلك بشكل تصويري بارع، ربما لأنها ولدت من تأثير الهواء البحري أو الساحلي الذي يثير الحس اللغوي ويساعد على ظهور الكثير من المفردات ذات الدلالات الخاصة في تعبيرها عن الشيء أو في استلهامها للبئية وثقافة الناس، ولا نجد أمثل للوصف في اللهجات المحلية من لهجة اهل البحر، فهي تحتوي على كنوز من المعرفة اللفظية والمعاني البرية المفعمة بأجمل الكلمات وأحلاها، وأصدق التعاريف وأكثرها تأثيرا في النفس، وان صح التعبير فهي موسيقا ايقاع البحر، وغناؤه الأصيل الذي ابدعته الحياة الساحلية.
ومن المفردات البحرية..

سيف أو “سيفة”: السيف هو شاطئ البحر “سيف البحر” وهي الأرض الرملية المحاذية لمياه البحر أو التي تصلها المياه، فهي ““سيفة” وورد في الفصحى السيف ساحل البحر، والجمع اسياف.. ويتميز سيف البحر بأنه يحتوي على طين ناعم لدن، وهو من أفضل الأماكن لرياضة المشي. وعندما تمتد مياه البحر الى السيف ثم تتراجع الى الوراء في “مد وجزر” أو حركة الموج يصبح المكان الذي يتطرف على امتداد البحر طينه ناعم، فهذا هو السيف.

*******

بْعَوُ: البعوُ هو القواقع البحرية التي تنتشر على طول ساحل البحر ومفردها “بعوه”، وهي المادة الكلسية التي يرميها البحر على الساحل بعد ان يموت الكائن الحي الذي يوجد بداخلها.. وكان الاطفال أو الصغار يجمعون المحار أو البعوُ من ساحل البحر، ويلعبون به حيث تعتبر من العابهم.

*******
خور: الخور وجمعها “اخوار” هواللسان المائي الذي يخترق الأرض اليابسة. وأصل اللفظة من الفصحى، “هور” فعرب فقيل خور والخور هو ميناء ترسو فيه السفن، ومن اشهر الاخوار في الامارات خورفكان وخور خوير وخور دبي وخور رأس الخيمة، الذي انشق سنة 1957م، وكان يسمى عندئذ خور خلفان.

*******
مايه: الماية أي ماء البحر، ويقولون مثلا “الماية اليوم خب” أي مرتفعة الامواج شديدة نتيجة لهبوب رياح في البحر أو يقولون “الماية اليوم خواهر” أي هادئة أو ساكنة، وبين كلمة “خب وخواهر” فرق حيث ان الكلمة الأولى كما سيأتي ذكرها بعد ذلك تعني كما ذكرنا الشدة وخواهر الهدوء والسكون.. ومياه البحر ترتفع وتتحول الى أمواج عاتية في حالة هبوب الرياح والتي تسبب ارتفاع الامواج وزيادة منسوب البحر.

*******
يمه: من “اليم” الماء، أو ماء البحر، واذا تسربت مياه البحر في “خن” السفينة أي بداخلها تسمى هذه المياه “يمة” وهي من الفصحى “اليم” الماء. واذا رأوا المياه قد تسربت يقومون على الفور ب “نزحها”.. حتى لا تزيد ويؤدي ذلك الى غرق السفينة. إذ “تنزح” أي ترمي المياه بوساطة أداة تملأ بالماء أو بوساطة “نزاحة” محرك يدوي موصول بانبوب أو “بيب”.

*******
شبوُ: الشبو هو ما يرميه البحر من اعشاب وطحالب بحرية خضراء تتجمع على الساحل، وقد تجمع الشبو ويستخدم ك “طعم” أو طعام للاسماك عند الصيد.

اذا تلك هي بعض المفردات الساحلية المحلية التي مازالت معروفة وتستعمل ولكن لا يعرفها إلا من يمارس ركوب البحر ويذهب للصيد.
 

---

مرسلة من ظبي الامارات (رقم العضويه 14147) on :
 
كتب تراثيه من الامارات :
شكر لهم لا نهم كتبوا عن التراث وحفظوا لنا ثروة الآباء والآجداد

اسم الكتاب : الامثال الشعبية في الامارات العربية
اسم المؤلف : ابراهيم راشد الصباغ
نبذه عن محتويات الكتاب : يحتوي الكتاب على الامثال الشعبية في دولة الامارات وهي متشابه بين ابناء الخليج العربي
ويحتوي الكتاب على امثال تكاد تميز دولة الامارات من ناحية انفرادها بالنص والضمون

وامثال متشابه دارجه في البلاد العربية كمصر والسودان وسوريا والاردن .


اسم الكتاب : التراث الشعبي لمجتمع الامارات
اسم المؤلف : الدكتورة موزة عبيد غباش
نبذه عن محتويات الكتاب : كيف يمكن ان تستقي من الثقافة الشعبية اصولها واسسها وقيمها ونظامها والتراث الشعبي
والتنمية وثقافة و المرأة والرجل والطفل بين المرجعية الاسلامية ومرجعية التراث الشعبي

والموروث الشعبي بجميع عناصره الاجتماعية والنفسية وعلاقته بالعمق النفسي .


اسم الكتاب : الامثال والالغاز الشعبية في دولة الامارات العربية المتحدة
اسم المؤلف : عبيد راشد بن ضندل
نبذه عن محتويات الكتاب : (( وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلعا الا العالمون ))
مما يلاحظ بالامثال الشعبية والالغاز انها تكفي عن تعليق وسرد قصص قد يطول شرحها او اكثر

تفي بالغرض وتسد الرمق , وامثال سكان الشاطئ وامثال اهل المدن وامثال البدو فلكل منهم

أمثال وألغاز خاصة بهم والروابط بين الحضري والبدوي إبن الساحل والعلاقات الاجتماعية المتميزه


اسم الكتاب : الأزياء الشعبية الرجالية في دولة الامارات وسلطنة عمان
اسم المؤلف : ناصر حسين العبودي
نبذه عن محتويات الكتاب : يبحث الكتاب عن جانب هام من حياة الشعوب يتمثلفي عاداتها من خلال مربسها
ومنسوجاته ووصف الملابس ملابس رالرجال والنساء , وعن اصل البشت ( العباءة)

وملابس اهل الساحل والبر , واصوال بعض الكلمات المستخدمة , والملابس الاسلامية القديمة

وملابس اهل الخليج , وربط ملابس اهل الامارات بسلطنة عمان , وملابس الرجال من حيث

ملابس الرأس والجسم والرجل ........ الخ .


اسم الكتاب : فنون من الأدب الشعبي
اسم المؤلف : حسين بن خميس آل علي
نبذه عن محتويات الكتاب : يحكي الكتاب عن الشعر النبطي الذي إشتهر به أهل الخليج وأهل الجزيرة العربية
وفنونا كثيرة عن الشعر النبطي .


اسم الكتاب : جوانب من التراث البحري في دولة الامارات العربية المتحدة
اسم المؤلف : علي بن إبراهيم الدرورة
نبذه عن محتويات الكتاب :
تحتوي الكتاب عن التراث البحري وجوانب هذا التراث البحري


اسم الكتاب : تراثنا من الفنون الشعبية ( شعر عرضة العيالة والآه هله )
اسم المؤلف : سعيد بن خلفان أبو ميان
نبذه عن محتويات الكتاب : تناول قضية التراث الشعبي من منظور تصحيح بعض التحريف الذي الم به وذلك بغرض
المحافظة على التراث الذي تركه الأجداد , وعملية تطوير التراث , واستعراضاتنا الشعبية

وهي ( العيالة ) , والصياغة الشعرية , والفنون الشعبية .


اسم الكتاب : عادات الميلاد لمجتمع الإمارات وقطر والكويت
اسم المؤلف : د. اسماعيل علي الفحيل د. آمنه راشد الحمدان
نبذه عن محتويات الكتاب : أهمية الانجاب والغقم , علامات الحمل , الاستعداد والتجهيز للوضع , درء العين عن المولود
السبوع والتسمية والتميمة , أمراض الطفل وسبل علاجه , بدايات التنشئة الاجتماعية .


اسم الكتاب : العادات والتقاليد في دولة الامارات العربية المتحدة
اسم المؤلف : الشيخ محمد بن أحمد بن الشيخ حسن
نبذه عن محتويات الكتاب : نبذة من تاريخ حاكمنا المفدى رئيس الدولة الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان , والتطور الذي
شمل جميع مرافق الحياة في الدولة فسارت بسرعة مذهلة ما هو أثر من آثار وشاهد على

هذا التطوير , زيارة الأقارب والجيران والأصدقاء ويراعي الزائر أوقات الزيارة , والمجلس

وما يقدم للزائر ونسميها ( الفوالة ) .


اسم الكتاب : من أهازيج الأعراس
اسم المؤلف : د. عارف الشيخ
نبذه عن محتويات الكتاب : أهازيج حريمات الحي , والدهن العود المجلوب من الهند , والأهازيج الخاصة في الاعراس
والشعر ودورة في الأهازيج الخاصة في الاحتفالات ةالاعراس .


اسم الكتاب : سوسيولوجيا العادات والتقاليد لمرحلة الميلاد في مجتمع الامارات
اسم المؤلف : د. موزه عبيد غباش
نبذه عن محتويات الكتاب : الحمل , الوحم , الولادة , ما بعد الولادة , المشاهرة , إخفاء نوع المولود , ولادة التوائم
تسمية الطفل , الرضاعة والفطام , الحمل الكاذب , الاجهاض , الختان , التنشئة الاجتماعية


اسم الكتاب : أياد من ذهب ( الحرف والصناعات التقليدية في دولة الامارات العربية المتحدة
اسم المؤلف : يوسف العدان ( نادي تراث الإمارات )
نبذه عن محتويات الكتاب : يتحدث عن ركن هام من أركان التراث الشعبي لدولة وهو الحرف والصناعات التقليدية
وحصر هذه الحرف بالصور الدقيقة وحرف الأباء والأجداد ورائحة الماضي .


اسم الكتاب : الألعاب الشعبية في الامارات العربية المتحدة
اسم المؤلف : عبدالله على محمد الطابور
نبذه عن محتويات الكتاب : يحتوي الكتاب على الألعاب الشعبية الخاصة في الرجال والخاصة في النساء
والألعاب الساحل والألعاب البر , والألعاب التي تلعب في الصيف , والألعاب الشتاء .


اسم الكتاب : أمثال وأمثال لكل الأجيال ( الجزء الأول )
اسم المؤلف : خميس إسماعيل
نبذه عن محتويات الكتاب : يضمن الكتاب مجموعة كبيرة من الأمثال الشعبية الدارجة في الدولة ومنطقة الخليج .


اسم الكتاب : ملامح من تراث الإمارات
اسم المؤلف : عبيد راشد بن صندل
نبذه عن محتويات الكتاب : يحتوي الكتاب على الملامح الخاصة في تراث الأمارات وأبناء الأمارات


اسم الكتاب : الألعاب والألغاز الشعبية في دولة الامارات العربية المتحدة
اسم المؤلف : نجيب عبدالله الشامسي
نبذه عن محتويات الكتاب : ألعاب الصبية , ألعاب الفتيات , الألعاب المشتركة ( بنات وأولاد ) , الألغاز الشعبية
الشائعة في مجتمع الإمارات , الهوايات الشعبية .


اسم الكتاب : دراسات في اثار وتراث دولة الامارات العربية المتحدة
اسم المؤلف : ناصر حسين العبودي
نبذه عن محتويات الكتاب : قصة الآثار في الدولة , الموازيات الحضارية في الخليج العربي , الكتابات القديمة
المكتشفة في الامارات , طرق الموصلات القديمة , البناء التقليدي , العمارة الاسلامية

البيت التقليدي , الحصون والقلاع ةالابراج في الامارات , الصناعات المعدنية

الازياء الرجالية التقليدية , ذكريات في سينما الامارات , الاسماء الجغرافية في الامارات .


اسم الكتاب : التراث الشعبي
اسم المؤلف : مجموعة من أساتذة قسم الاجتماع بجامعة الامارات العربية المتحدة


اسم الكتاب : الأزياء والزينة في دولة الامارات العربية المتحدة
اسم المؤلف : عبدالعزيز عبدالرحمن المسلم
 

---

مرسلة من •«مجنونة أم النوج»• (رقم العضويه 3983) on :
 
أشكـرج أختي ظبي الامارات على هالمعلومات الحلوة وايد و اعتقد انها كافية للتعريف بدولتنا ،،

وأشكـر أخوي كويتي على فتحه للموضوع ،،

و ما اقول الا "لا خلاااانــي الرب من بلادي ولا من بويه زايد"..
 

---

مرسلة من ظبي الامارات (رقم العضويه 14147) on :
 
العفو حبيبتي .. ولو هذا واجبنا ..
و ترا التعريف ببلادنا ..ينتظر مني كل جديد ..
و أما عن اخوي كويتي .. مهما نقول وااله ما نوفيه حقه
 

---

مرسلة من maab (رقم العضويه 10072) on :
 


ياربيييييييييييي فديت الإمارات آني

فديت بدووووووهم آاني احبهمممم موووووووووت آاخ

آااخ ويلي علييييهم

يبا له قعده الموضوع

فديييييت اللي حاط الموضوع بعد >>>>>ما شفت اسمه

كل اللي لمحته (الامارات )
 

---

UBB.classic™ 6.7.1